續(xù)婧儀

關(guān)鍵詞：春秋戰(zhàn)國(guó);客卿制度;識(shí)人文化

中圖分類(lèi)號(hào)：K231 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2019）09 — 0094 — 03

引言

春秋戰(zhàn)國(guó)是社會(huì)大變革的時(shí)代，歷來(lái)研究者眾多，但是由于時(shí)代或是學(xué)術(shù)導(dǎo)向等等因素所限，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)的研究集中在社會(huì)形態(tài)、井田制度崩解等方面?？颓渲贫戎钡缴鲜兰o(jì)80年代才逐漸受到重視，對(duì)于識(shí)人文化的研究也較有限，并且少有人注意到這兩種現(xiàn)象之間的聯(lián)系。而當(dāng)今人才資源越來(lái)越成為發(fā)展的重要因素，完善對(duì)于春秋戰(zhàn)國(guó)這個(gè)人才輩出的時(shí)代的相關(guān)體制與觀念的研究就顯得較為必要，這也是筆者選題的緣起。

回顧關(guān)于客卿制度的學(xué)術(shù)史，1980年，李福泉率先在湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)上發(fā)表了《秦國(guó)客卿議》，提出客卿的任用是秦國(guó)政治的一大特色，是秦國(guó)由弱變強(qiáng)的一個(gè)重要原因，并分析了秦國(guó)客卿制度的原因、方式、特點(diǎn)、意義，為之后的研究打下良好基礎(chǔ)。后來(lái)在2008年，潘文杰發(fā)表《春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的客卿研究》對(duì)客卿的釋義、原因、出身等等方面進(jìn)行較為詳細(xì)的總結(jié)和探究，并且通過(guò)秦國(guó)與東方六國(guó)公卿制度的橫向比較，擴(kuò)展了公卿制度的研究角度，完善了對(duì)客卿制度的認(rèn)識(shí)。但由于客卿一詞在戰(zhàn)國(guó)才出現(xiàn)于文字記載之中，相關(guān)史料較為分散。另外對(duì)公卿制度的研究大都停留在事實(shí)、意義的層面，并集中于對(duì)秦國(guó)這一特定國(guó)家及典型客卿事跡的分析，而對(duì)其起源、制度優(yōu)勢(shì)、運(yùn)作模式等闡述較少。

因?yàn)樽R(shí)人是一種日常生活實(shí)踐，不易引人注目，相關(guān)專(zhuān)述比較少，只是在部分著作中稍有涉及，如朱耀庭的《諸子百家論人才》中談到了諸子識(shí)別人才的一些方法，朱寄云等編輯的《人才春秋》對(duì)于春秋戰(zhàn)國(guó)識(shí)才、選才、薦才、重才、育才、用才方面有相關(guān)記述。與識(shí)人文化相關(guān)的文章有秦國(guó)利的《春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人才價(jià)值觀的演變》，羅進(jìn)的《簡(jiǎn)論春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人才觀》等等。但大多把識(shí)人問(wèn)題孤立出來(lái)研究，少與春秋戰(zhàn)國(guó)的相關(guān)制度等背景相結(jié)合，使得春秋戰(zhàn)國(guó)作為識(shí)人文化的源流的地位并不突出，并且較為一致地對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)的人才觀念持有褒揚(yáng)的態(tài)度，少有批判性分析，也就不便了解春秋戰(zhàn)國(guó)識(shí)人文化的全貌。

春秋戰(zhàn)國(guó)構(gòu)成了傳統(tǒng)識(shí)人的基本格局，站在源頭的角度將這一時(shí)期的人才制度和人才觀念結(jié)合起來(lái)分析有利于把握人才培養(yǎng)與發(fā)展的全局，在當(dāng)今推動(dòng)人才事業(yè)的再一次騰飛。

一、客卿制度的含義和起源

首先清楚地了解客卿的含義有助于對(duì)客卿源頭的探索。一般認(rèn)為對(duì)客卿較早的明確定義是胡三省在為《資治通鑒》做注中提到的“秦有客卿之官，以待自諸侯來(lái)者，其位為卿，而以客禮待之也。”由此可知，客卿是指秦國(guó)的一種官名，應(yīng)與“客”相區(qū)分。即客卿是客中居卿位的一部分人，是客仕進(jìn)的一種途徑。

從宏觀背景考量，國(guó)人、野人殄域消失形成自由民階層，士的人格獨(dú)立與自我意識(shí)覺(jué)醒，土地制度變更和戰(zhàn)亂，出奔現(xiàn)象大量出現(xiàn)，宗法體系殘缺不全，民眾尋求依靠，作為一種非親緣關(guān)系的勢(shì)力注入原有格局，便出現(xiàn)了客。這一群體包括知識(shí)分子、下層官吏和地方豪士、名士、游俠等等，出于求生和實(shí)現(xiàn)自身利益抱負(fù)的目的，依附并服務(wù)于人主，從而對(duì)當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)、文化外交等時(shí)局變化產(chǎn)生深刻影響。倘若客的數(shù)量較少，就不會(huì)有客卿的制度化、規(guī)范化，客的廣泛出現(xiàn)使客卿制度的產(chǎn)生具有了可能性。

從前人著墨較少的微觀角度分析，為了招徠賓客并為自己所用，人主供給客衣食住所，與客形成了較為親近和熟悉的關(guān)系。在這種交往密切的情況下，人主獲得了對(duì)客才能、人品等各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)，同時(shí)客對(duì)人主具有依附關(guān)系，形成了客對(duì)人主的普遍忠誠(chéng)。加之時(shí)局未定，人主難以采取統(tǒng)一的考核方式來(lái)選拔官吏，因此客就成為官吏的可靠來(lái)源，并大大降低了人才選拔方面的成本。

此外私學(xué)為客的參政素質(zhì)提供了保障，而且其興起之初便是出于“仕”的目的，對(duì)此，荀子曾這樣說(shuō)過(guò)：“我欲賤而貴，愚而智，貧而富，可乎？曰：‘其惟學(xué)乎！”韓非也說(shuō)過(guò)：“今修文學(xué)，習(xí)言談，則無(wú)耕之勞而有富之實(shí)，無(wú)戰(zhàn)之危而有貴之尊，則孰不為也？”有這一基礎(chǔ)在，客與仕途相連接形成客卿也就是自然的結(jié)果。

二、客卿制度的運(yùn)作特征

客卿制度首先是減少等級(jí)制度、血緣關(guān)系對(duì)人才任用的束縛，四處求士或聽(tīng)取舉薦。如《史記·李斯列傳》記載：“昔穆公求士，西取由余于戎，東得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，求丕豹、公孫支于晉。此五子者，不產(chǎn)于秦，而穆公用之，并國(guó)二十，遂霸西戎?！比酥魍ㄟ^(guò)廣泛地探訪到各地去招徠客，擴(kuò)大人才基礎(chǔ)。后以厚幣相迎，并施以客禮，體現(xiàn)了對(duì)人才的充分尊重。

招納為客后，一般由客（或上客）先拜為客卿，再拜為正卿，過(guò)程較“以客入仕”復(fù)雜。雖然有時(shí)只是通過(guò)提出自己的觀點(diǎn)的簡(jiǎn)短交談便可拜為客卿，以《資治通鑒》中所載為例：“（范雎）因進(jìn)曰：‘楚強(qiáng)則附趙，趙強(qiáng)則附楚，楚、趙皆附，齊必懼矣，齊懼則韓、魏因可虜也。王曰：‘善。乃以范雎為客卿，與謀兵事。”誠(chéng)如趙翼所指出的：“或一言契合，立擢卿相?！钡窍胍轂樨┫嗷蚴巧蠈⑦€需建立戰(zhàn)功，這與商鞅變法中的軍功爵制度相吻合，因此從某種程度上，客卿制度是對(duì)以客入仕的規(guī)范化、制度化的發(fā)展，對(duì)人才要求更高，也因此更具有生命力。這一制度以客卿為紐帶，把單純的以客出仕和單純的軍功出仕結(jié)合起來(lái)，是一種更為理想的仕進(jìn)途徑。

從結(jié)果看，客卿雖大多任將軍、丞相等高職，但又無(wú)法擺脫出身的束縛，有一批客卿會(huì)因權(quán)重卻缺乏有力支撐而歸還權(quán)位。較為典型的例子有范雎、蔡澤。《戰(zhàn)國(guó)策》中載蔡澤為相“數(shù)月，人或惡之。懼誅，乃謝病歸相印”。這樣客觀上使得高位的流動(dòng)性變強(qiáng)，任期有限，防范了專(zhuān)權(quán)并保持了正確政治路線的連續(xù)性。

雖然客卿制度作用巨大，但是其不足也不容我們忽視?？颓渲贫瘸醮芜x拔相對(duì)來(lái)講沒(méi)有嚴(yán)格的程序，會(huì)存在有通過(guò)賄賂下人，或用奇特行止引起近臣注意來(lái)求得引薦的行為發(fā)生。這種“寬進(jìn)口”的制度設(shè)計(jì)既為廣攬人才創(chuàng)造可能，又存在一定的隱患。而被迫高位辭職情況多發(fā)則在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)人才競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境仍然沒(méi)有擺脫強(qiáng)權(quán)的干涉，由此產(chǎn)生了扭曲，不利于長(zhǎng)久發(fā)展。

三、識(shí)人文化的興起與繁榮

盡管現(xiàn)在對(duì)人才的尊重與培養(yǎng)已經(jīng)成為共識(shí)，但實(shí)際上有關(guān)人才的識(shí)人文化并不是自古以來(lái)就明顯存在并為人所重視的。因此，從某種意義上來(lái)講，春秋戰(zhàn)國(guó)的識(shí)人文化是中國(guó)思想史上的一次覺(jué)醒。

春秋戰(zhàn)國(guó)前少有“人才”之稱(chēng)，世卿世祿制強(qiáng)調(diào)的是血緣和世襲，即看重的是官員的服從度、忠誠(chéng)度?！豆茏印分袑?duì)這一問(wèn)題有較明確的闡釋?zhuān)呵镏笆恰拔粽呤ネ踔稳艘?，不貴其人博學(xué)也，欲其人之和同以聽(tīng)令也”，而春秋之時(shí)則是“其選賢遂材也，舉德以就列，不類(lèi)無(wú)德;舉能以就官，不類(lèi)無(wú)能。以德弇勞，不以年傷?！逼滢D(zhuǎn)變之大可見(jiàn)一斑。

之后識(shí)人文化在較短時(shí)期內(nèi)出現(xiàn)繁榮，幾個(gè)突出表現(xiàn)如下：

一是招賢方法的豐富。各國(guó)的招賢方法大致有3種：第一種為招聘，如燕昭王修筑黃金臺(tái)，置黃金于臺(tái)上，禮聘天下賢士。第二為他人推薦，例如瞿璜向魏文侯薦舉段千木、田子方等人，這些被薦舉的人才，都受到國(guó)君的優(yōu)禮和任用。第三種即為自薦，如蘇秦游說(shuō)六國(guó)，一人佩六國(guó)相印，顯赫一時(shí)。再如“馮諼彈鋏”、“毛遂自薦”等等

二是選拔制度的創(chuàng)新。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)進(jìn)行了一系列人才選拔制度上的創(chuàng)新，且都以競(jìng)爭(zhēng)為重要原則，如軍功入仕、從吏入仕、通法入仕、征仕等

但是不容忽視的是，此時(shí)的識(shí)人文化在一片贊歌中仍存在需要改進(jìn)之處。

一方面是在客卿制度中發(fā)展出來(lái)的人才受到的尊重是被強(qiáng)烈的時(shí)代要求激化出來(lái)，政治與利益色彩濃厚，發(fā)展并不成熟，更多地以“實(shí)用”為目的，而不是真正的對(duì)于知識(shí)與才能的尊重，所以常常出現(xiàn)“兔死狗烹，鳥(niǎo)盡弓藏”的現(xiàn)象。

另一方面是人才并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)真正的流動(dòng)自由，其自由更多地來(lái)自社會(huì)環(huán)境，而在人主統(tǒng)治下卻存在著管制的現(xiàn)象。近年出土的《云夢(mèng)秦簡(jiǎn)》中載：“游士在，亡符，居縣貲一甲;卒步，責(zé)之?！斌w現(xiàn)了當(dāng)時(shí)對(duì)游士發(fā)放和交驗(yàn)身份證并實(shí)行責(zé)罰的制度，雖然有利于人才管理，但同時(shí)也是建造無(wú)形“人才國(guó)界”的做法。

總的來(lái)說(shuō)，春秋戰(zhàn)國(guó)識(shí)人文化的興起和繁榮是一次人才事業(yè)與社會(huì)價(jià)值觀的重要飛躍，是統(tǒng)治下的人從絕對(duì)服從的消極狀態(tài)向發(fā)揮才能的積極狀態(tài)的可喜轉(zhuǎn)變。

四、客卿制度中的識(shí)人文化

春秋戰(zhàn)國(guó)識(shí)人文化的興起與客卿制度并不是并行的兩種現(xiàn)象，在很大程度上，識(shí)人文化是以客卿制度為代表的強(qiáng)烈的政治因素而喚醒的。

若將客卿制度細(xì)化為以下幾個(gè)系統(tǒng)，則可發(fā)現(xiàn)這幾個(gè)系統(tǒng)中都體現(xiàn)并培育著識(shí)人文化：

一是資格審查認(rèn)定系統(tǒng)——才德并重，任用人才由以血緣為主的服從為準(zhǔn)轉(zhuǎn)變?yōu)榉磳?duì)論資排輩而以才德為準(zhǔn)。

二是教育培訓(xùn)系統(tǒng)——厚遇賢士，代表之一便是齊國(guó)的稷下學(xué)宮，齊國(guó)從各國(guó)招集文人學(xué)士上千人，為國(guó)君出謀劃策，給稷下學(xué)者以厚祿，提供“高門(mén)大屋”等舒適優(yōu)越的生活條件，讓其“不任職而論國(guó)事”，減少士人的后顧之憂，創(chuàng)造寬松的學(xué)術(shù)氣氛，被余英時(shí)譽(yù)為是“養(yǎng)賢之風(fēng)的制度化，士階層發(fā)展的最高點(diǎn)”。

三是考核系統(tǒng)——賞罰分明，《韓非子》中記載：“賞罰者，邦之利器也，在君則制臣，在臣則勝君。君見(jiàn)賞，臣則損之以為德;君見(jiàn)罰，臣則益之以為威，人君見(jiàn)賞，而人臣用其勢(shì);人君見(jiàn)罰，人臣乘其威。故曰：邦之利器，不可以示人?！眹?yán)明賞罰賞以勸善、揚(yáng)功，罰以懲惡、戒罪。促進(jìn)官員的優(yōu)勝劣汰，通過(guò)恰當(dāng)?shù)募?lì)來(lái)促進(jìn)良好識(shí)人文化的形成，并使之強(qiáng)化成為共識(shí)，深入文化基因。

四是授官系統(tǒng)——量才任用，用人不疑。如《呂氏春秋》中所言：“以全舉人固難，物之情也。人傷堯以不慈之名，舜以卑父之號(hào)，禹以貪位之意，湯、武以弒人之謀，五伯以侵奪之事。由此觀之，物豈可全哉？”依照特長(zhǎng)任用逐漸成為重要用人思想。而用人不疑是春秋戰(zhàn)國(guó)對(duì)人才的尊重發(fā)展到一定水平的體現(xiàn)，魏文侯信任樂(lè)羊而不輕信圍而不攻的讒言，齊威王信任章子不降，給予了人才足夠的發(fā)展空間。

春秋戰(zhàn)國(guó)識(shí)人文化在客卿制度中得到動(dòng)力，并因此具有強(qiáng)烈政治色彩，成為了政治文明催化精神文明的典型縮影。

結(jié)論

客卿制度的產(chǎn)生不僅與春秋戰(zhàn)國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)各方面的大背景密切相關(guān)，而且作為一種選拔任用人才的制度，其自身優(yōu)勢(shì)也奠定了它作為春秋戰(zhàn)國(guó)最為重要的選拔人才制度之一的地位。其運(yùn)作過(guò)程較為靈活、縝密，給我們帶來(lái)諸多啟示。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的識(shí)人文化具有開(kāi)創(chuàng)性，有許多澤被后世的重要思想形成，但同時(shí)也存在不足。

總結(jié)關(guān)于春秋戰(zhàn)國(guó)客卿制度與識(shí)人文化的認(rèn)識(shí)，我們可以得出，一個(gè)人才輩出的時(shí)代應(yīng)從多個(gè)方面統(tǒng)籌規(guī)劃，大致具備以下條件：一是突破社會(huì)階層的固化，使得人才能夠自由流動(dòng);二是防止壟斷，促進(jìn)競(jìng)爭(zhēng)，從人才和用人者兩個(gè)方面充分調(diào)動(dòng)積極性，以求人才資源在積累和利用兩個(gè)方面都得達(dá)到最佳狀態(tài);三是普及教育，并達(dá)到教育和現(xiàn)實(shí)與個(gè)人才能的雙向銜接，不讓人才選拔淪為一種形式;四是為人才提供必要的物質(zhì)保障，既可以保持人才的積極性，又可以保持清正廉潔;五是知識(shí)技能培訓(xùn)與實(shí)踐實(shí)習(xí)雙管齊下;六是縮小用人者與人才之間的地位差距，建立雙方良好的溝通體制，實(shí)現(xiàn)建立在雙方充分了解基礎(chǔ)上的雙向選擇，七是保持人才與政治經(jīng)濟(jì)等事業(yè)的通暢銜接，但也應(yīng)保持人才事業(yè)的相對(duì)獨(dú)立性;八是建立尊重人才的共識(shí)，使其成為重要的文化基因。

客卿制度不僅揭示“得士者昌，失士者亡”，“用人不拘土產(chǎn)”的道理，其中蘊(yùn)含的啟示與識(shí)人文化都值得進(jìn)行進(jìn)一步深入的探究。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

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〔3〕（漢）司馬遷.史記〔M〕.北京：線裝書(shū)局，2006：374.

〔4〕（宋）司馬光，（元）胡三省音注.資治通鑒〔M〕.北京：中華書(shū)局，1956：35-38.

〔5〕（清）趙翼，欒保群，呂宗力校點(diǎn).陔余叢考〔M〕.石家莊：河北人民出版社，1990：294.

〔6〕高誘，注.戰(zhàn)國(guó)策〔M〕.北京：商務(wù)印書(shū)館，1958：64.

〔7〕（唐）房玄齡，注;（明）劉績(jī)補(bǔ)注;唐敬杲校點(diǎn).管子〔M〕.北京：商務(wù)印書(shū)館，1936：81-85.

〔8〕任立達(dá)，薛希洪.中國(guó)古代官吏考選制度史〔M〕.青島：青島出版社，2003：20-24.

〔9〕莊適，選注.呂氏春秋〔M〕.北京：商務(wù)印書(shū)館，1927：197.

〔責(zé)任編輯：張 港〕