馮宇荷　閆小星　尹太玉　鐘世祿

摘 要：中國是四大文明古國之一，五千多年的歷史讓中國在世界文明發(fā)展史上留下了輝煌的一筆，也孕育了燦爛的中國文化。隨著人們文化自信心的日益增強(qiáng)，“中國風(fēng)”成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)熱門的主題風(fēng)格。注重傳統(tǒng)文化再次成為社會(huì)的主流意識(shí)。在文化潮流的引導(dǎo)下，中華民族深厚的傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀在文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)中逐步體現(xiàn)出來。

關(guān)鍵詞：中國風(fēng);家具;設(shè)計(jì)

正在蓬勃發(fā)展的中國傳統(tǒng)文化在西方較為成熟的設(shè)計(jì)理念影響下，面臨著一場(chǎng)新的挑戰(zhàn)，即是在保持特有的文化基礎(chǔ)上對(duì)西方的設(shè)計(jì)進(jìn)行深度挖掘、融會(huì)貫通，還是讓民族文化的底蘊(yùn)與特色在西方的影響下失去獨(dú)有的風(fēng)格，面目全非。

1 中國傳統(tǒng)文化元素概述

古代中國創(chuàng)作史可追溯到幾千年前，從第一個(gè)原始石器工具的制造開始。中國有著悠久的歷史，我們很難用一些固定詞來總結(jié)中國的風(fēng)格，[1]但中國有許多文化元素流傳已久。

吉祥文化并不是中國特有的，但中國人的表現(xiàn)更為明顯，它起源于人類發(fā)展的早期階段，隨著人類社會(huì)的發(fā)展，它包含一系列隨著時(shí)間的推移而變化的表達(dá)方式，這是人們尋求的幸福、美麗與和平文化。

在中國，吉祥文化無處不在，很多家具上雕刻的圖像都是吉祥圖案，我們從中能看到的不僅僅是圖案，吉祥文化也包含在人們的愿望和渴求中。[2]從內(nèi)涵上來講，中國的吉祥文化可分為四個(gè)方面，即目標(biāo)、行為、語言、數(shù)量，從表述上看，主要有同音的方法、寓意的方法和聯(lián)想的方法。有利的文化不單一存在于古代的吉祥文化中，而且也留存于當(dāng)今中國人的日常生活方式中。越來越多的外國設(shè)計(jì)師采用了中國傳統(tǒng)文化，為了拓展龐大的中國市場(chǎng)，從中國文化產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中尋找靈感。

中國早期就有圖騰和宗教崇拜，好運(yùn)與厄運(yùn)始終是中國人重視的問題。在傳承中國傳統(tǒng)文化的過程中，人們對(duì)圖騰越來越富有想象力，其變得世俗化，由此產(chǎn)生了吉祥物。中國古代人通常將吉祥物分為兩類，即積極的和消極的。[3]從某種方面來看，吉祥物反映了中國人民對(duì)好運(yùn)、吉利的追求。比如，松樹和柏樹象征著長壽，竹子及花生象征著氣節(jié)和生子等，用苦艾酒、桃花劍和大蒜等物品來阻擋傳說中的怪物和鬼魂，這些物品雖然不可能真正帶來好運(yùn)，但這是中國古代勞動(dòng)人民對(duì)于自己以及家人的美好祝愿。

2 中國風(fēng)元素在家具中的運(yùn)用

與傳統(tǒng)的西方家具不同的是，西方家具采用的是一種金屬連接裝置，而明朝采用的是一種獨(dú)特的方式——使用榫卯的連接。[4]這種連接方法涉及一種使用兩個(gè)家具部件上凹凸部分的組合的方法，這是中國家具最具有中國風(fēng)格的一大特點(diǎn)。傳統(tǒng)的榫卯家具使用年限最多能持續(xù)上千年，不像西方家具需要使用膠類或者釘子，榫卯結(jié)構(gòu)的連接是使用木頭的，相比金屬類的連接件，木頭的特性使得家具整體結(jié)構(gòu)更加結(jié)實(shí)耐用，只要不出現(xiàn)斷裂、腐朽等嚴(yán)重?fù)p毀，家具是可以一直使用的。

在眾多的中國傳統(tǒng)元素中，設(shè)計(jì)師們必定選擇中國風(fēng)格最濃厚的元素，即便是外國人也能很容易看出這些元素來自中國，再通過各種方法把中國元素融入現(xiàn)代的西方設(shè)計(jì)。[5]但這種方法通常不是很成功，因?yàn)榇蠖鄶?shù)國外的設(shè)計(jì)師雖然能夠利用中國文化來創(chuàng)作，卻不能理解其中的深刻內(nèi)涵。此外，作為國外的品牌，需要向全世界推廣產(chǎn)品，產(chǎn)品的內(nèi)涵就是重中之重，如果我們不選擇濃厚的中國文化，外國人必然難以理解其中的含義，也不清楚產(chǎn)品元素到底來自哪里。

3 結(jié)語

真正的中國傳統(tǒng)風(fēng)格是用深刻的美學(xué)概念和精神內(nèi)涵來對(duì)中國元素進(jìn)行理解、消化和復(fù)刻。中國文化意識(shí)所強(qiáng)調(diào)的不是表面形式的“中國化”，而是根本就沒有主宰因素，要想理解中國的深層傳統(tǒng)文化、精神文化和內(nèi)涵，必須通過挖掘、完善、設(shè)計(jì)和應(yīng)用，這才是最突出和最困難的地方。從模型設(shè)計(jì)到風(fēng)格設(shè)計(jì)，這意味著重新思考和向前邁進(jìn)，并找到新的傳統(tǒng)視角。

參考文獻(xiàn)：

[1] 高玲玲，徐偉，沈忠民.供案與祭祀文化之間的淵源探究[J].家具與室內(nèi)裝飾，2018（5）：20-21.

[2] 方曉陽，徐偉.二十一世紀(jì)初中國家具設(shè)計(jì)理論研究概況[J].家具與室內(nèi)裝飾，2018（8）：18-20.

[3] 汪靖松，周橙旻.論宋代家具風(fēng)格對(duì)新中式家具設(shè)計(jì)的影響[J].家具，2018，39（02）：58-62+67.

[4] 高玲玲，徐偉，吳雙雙，詹先旭，沈忠民.實(shí)木家具構(gòu)件榫接口優(yōu)化技術(shù)研究[J].家具，2018，39（3）：4-7.

[5] 許艷青，陳紅，張曉偉，詹先旭，楊勇，楊峰.當(dāng)代中國家具設(shè)計(jì)地域發(fā)展現(xiàn)狀[J].家具，2018，39（05）：21-25+30.

作者簡(jiǎn)介：馮宇荷（1999—），女，本科在讀，主要從事家具設(shè)計(jì)與制造方面的研究。

通訊作者：閆小星（1981—），女，副教授，主要從事染色與涂料性能研究。