王鵬 姜遠良

摘 要：木里藏族傳統(tǒng)民居建筑就地取材，功能多樣，造型樸實優(yōu)美，結(jié)構(gòu)堅固耐用，形成了獨具特色的民居群落。該區(qū)域民居建筑歷史悠久，是民族多元文化融合的有力證據(jù)，因地理位置、氣候和海拔等原因，少有學者、專家深入研究。千百年來，木里藏族傳統(tǒng)民居營造技藝的傳承方式單一原始。如今，該技藝的傳承和發(fā)展也遇到了困難。文章對木里藏族傳統(tǒng)民居營造技藝及其口述史研究的方法論展開探索和討論，旨在記錄、梳理、研究和保護作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的木里藏族傳統(tǒng)民居營造技藝，更加直觀、有效地向人們呈現(xiàn)我國少數(shù)民族燦爛的建筑藝術(shù)和高超的營造技藝。

關(guān)鍵詞：木里;藏族民居;營造技藝;建筑

注：本文系四川省哲學社會科學重點研究基地民間文化研究中心一般規(guī)劃項目“木里‘藏族民居營造技藝口述影像記錄與研究”（MJ19-94）結(jié)題成果之一。

藏族民居的營造技藝早在2008年就被列入到國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之中，以丹巴等地藏式民居為代表，然而西藏、青海、四川、云南、甘肅等各地的藏族民居建筑形式又呈現(xiàn)出具有區(qū)域特色的不同建筑特點和營造方式，四川有代表性的如阿壩州嘉絨、甘孜州康東和康南、涼山州木里等地。木里藏族自治縣是我國僅有的兩個藏族自治縣之一，位于四川省涼山彝族自治州的西北角。該區(qū)域藏族民居營造技藝經(jīng)過長期的演變，民居建筑在適應(yīng)高原的氣候、地理等自然條件和結(jié)合民族生活習慣、文化傳統(tǒng)的同時，融合了各民族建筑藝術(shù)的營造技藝和審美特點，形成了經(jīng)濟適用、功能多樣、因地制宜、就地取材的古老建筑形式。

一、木里藏族傳統(tǒng)民居建筑特色與基本現(xiàn)狀

木里藏族傳統(tǒng)民居是該地區(qū)藏族先民的杰作，以東朗鄉(xiāng)等地為代表，當?shù)夭孛裼帽镜氐暮煌?、石塊和木料筑造的別具民族風格和地域特色的居所，巧妙地運用了建筑力學的科學原理，就地取材，石泥結(jié)合，功能多樣，造型樸實優(yōu)美，結(jié)構(gòu)堅固耐用，形成了獨具特色的民居群落。木里藏族傳統(tǒng)民居建筑群落分布廣泛，歷史悠久，最早可追溯到秦漢時期，因其特殊的地理位置，民居建筑呈現(xiàn)出有別于西藏藏居和甘南藏居的獨特風貌，與同省的甘孜、阿壩等地藏區(qū)民居也不盡相同。

木里藏族傳統(tǒng)民居營造技藝在繼承和發(fā)揚了本民族建筑營造技藝的同時，將漢、藏、羌、彝建筑營造技藝進行了融合、改進和升華，形成了木里獨具特色的民居營造技藝，使這種古老的石砌建筑成為有利于當?shù)夭孛窈椭C棲居的最佳形式。木里藏族自治縣的藏族民居建筑形式的存在為漢、藏、羌、彝等民族文化在建筑、文化等方面的交融提供了一個不可或缺的佐證，豐富了藏族民居建筑形式，完善了藏族建筑歷史，它所承載的人文內(nèi)涵和藝術(shù)成就也具有無法取代的藝術(shù)和文化價值。

從功能性上看，木里藏族傳統(tǒng)民居建筑集飲食起居、牲畜養(yǎng)殖、糧食儲存、宗教活動，甚至防御入侵等功能于一體。然而隨著各地新農(nóng)村建設(shè)的大力推行，加上當?shù)夭孛駥ΜF(xiàn)代化生活的向往，傳統(tǒng)建筑改動較大，“原汁原味”的建筑已所剩無幾。而且，千百年來木里藏族傳統(tǒng)民居營造技藝的傳承方式單一原始，木里民居建筑保護和營造技藝的傳承迫在眉睫?，F(xiàn)存的木里藏族傳統(tǒng)民居營造技藝是該地區(qū)藏族歷史文化的活化石，在康巴藏區(qū)研究中心具有無與倫比的歷史、文化、科學研究價值。

二、木里藏族傳統(tǒng)民居營造技藝口述史研究的必要性

口述史研究是歷史學科研究方法的一種，以參與者或者關(guān)聯(lián)人物真實的相關(guān)口頭敘述內(nèi)容作為歷史研究的重要資料?？谑鍪费芯繌?0世紀60年代開始在我國在歷史研究中使用;2000年前后，我國開始較為普遍地采用此方式來征集各地黨史的相關(guān)歷史資料，極大地豐富了研究成果，并從某種程度上推廣了該研究方法的使用;如今，口述史的記錄和研究方法在國內(nèi)外各學科領(lǐng)域有著快速的發(fā)展和廣泛的運用，其傳播性強，關(guān)注度高，易保存和推廣，所以在非遺傳承與保護等領(lǐng)域的口述史研究方興未艾。

隨著木里人民物質(zhì)生活水平的提高、自然環(huán)境的改善和現(xiàn)代生活方式帶來的便捷，以及現(xiàn)代建筑營造方式和新建筑材料的廣泛運用，原來相對封閉的農(nóng)耕文明不斷受到現(xiàn)代文明的沖擊。對于藏族同胞來說，現(xiàn)代生活像一把雙刃劍，改善了他們的生活，但傳統(tǒng)生活方式與文化也在慢慢消解。一方面，技藝傳承方式單一原始，并且能熟練掌握砌石等技藝的傳統(tǒng)老匠人已經(jīng)不多;另一方面，青年一代幾乎都選擇現(xiàn)代民居而放棄傳統(tǒng)藏族民居的建造和使用，并且了解藏族建筑文化內(nèi)涵的人少之又少，給木里藏族傳統(tǒng)民居營造工藝資料的收集帶來了很大的困難。

由于木里藏族傳統(tǒng)民居營造技藝有著區(qū)域性的特點，而且在民間傳承，很少有文獻記錄，當?shù)厝说纳罡惺芎臀幕榻Y(jié)也無法得知。因此，通過實地調(diào)查和口述史影像記錄的方式對木里藏族傳統(tǒng)民居的使用者和建造者進行調(diào)查和采訪，是對木里藏族傳統(tǒng)民居營造工藝進行全面的研究和保護的重要方法，為今后開展相關(guān)研究奠定了一個基礎(chǔ)。木里藏族傳統(tǒng)民居營造技藝口述史文字的生動性以及音像資料的直觀性，都極其有利于民族學、歷史學、民俗學、建筑學的普及?？谑鍪繁憬?、靈活的形式，能夠把這些文化傳承的民間技藝完整地記錄下來，在今后的研究上加以整理，使非遺傳承和保護的工作“星星之火，可以燎原”。

三、木里藏族傳統(tǒng)民居營造技藝口述史研究的

基本思路

木里藏族傳統(tǒng)民居營造技藝口述史研究在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的思想框架下開展研究工作，以口述史研究為手段，以研究報告和影像記錄為方法，以木里民居營造技藝為研究對象，以本地藏族民居的使用者和建造者為采訪對象，系統(tǒng)研究木里藏族傳統(tǒng)民居技藝的營造技藝、建筑特點、藝術(shù)特點和發(fā)展脈絡(luò)，從建筑學、歷史學、美術(shù)學、民俗學、宗教學等視角進行主題多元的研究?；诳谑鍪费芯康幕痉椒ㄕ撘?guī)范，通過主題式敘述、引導式敘述、自由式敘述、討論式敘述等方式進行口述影像記錄，對采訪人展開盡可能全面的深度訪談，然后附以科學的統(tǒng)計、測量、繪制、計算記錄，獲得一手材料和數(shù)據(jù)。影像記錄和后期編輯過程中強化文化性、知識性、研究性，融入趣味性、故事性，達到審美性、傳播性，給通過口述史來傳承保護少數(shù)民族建筑文化的方式帶來新視野。

木里藏族傳統(tǒng)民居營造技藝口述史研究以木里文化工作者和民居建筑使用者、建造者為講述人進行采訪，采用常規(guī)攝像機、數(shù)碼相機、收音器以及錄音筆等專用設(shè)備進行現(xiàn)場田野作業(yè)，用數(shù)碼高清視頻來記錄藏族民居營造技藝的口述過程，盡可能全面地記錄木里藏族傳統(tǒng)民居的結(jié)構(gòu)、外觀、材料、建筑裝飾、功能分區(qū)等方面口述的影像、圖片資料甚至手繪效果圖等，然后整理成紙質(zhì)文本和全程記錄的視頻光盤、圖片等電子文檔，從而完成藏族民居技藝民俗口述資料的全方位收集與整理工作，以求全方位保存藏族民居營造技藝這一獨特而珍貴的傳統(tǒng)民俗影像資料和口述資料。

以木里藏族文化工作者、建造者和不同年齡階段的使用者為講述人進行采訪，有針對性地圍繞營造方式提出一些相關(guān)問題。如：讓采訪人簡述木里藏族傳統(tǒng)民居的歷史傳承，對分布情況、保存情況、建筑類別、裝飾類別、建筑功能分區(qū)進行介紹;居住者對于現(xiàn)代民居和傳統(tǒng)民居的內(nèi)心感受的比較;重點敘述藏族民居的建筑材料來源、構(gòu)成和組合方式，包括運輸方式、建筑成本等;建筑原理、選址、基本框架和建設(shè)流程、技術(shù)要求;建造過程中的禁忌、寓意和審美要求等;如何防止房屋墻面受力不均和下沉等問題;有無口頭或文本資料留存，以及傳承人傳承情況等。

結(jié)合紀錄片拍攝的審美特征，認真考慮口述影像記錄的鏡頭、畫面及后期各項編輯制作，一改往?？谑鍪酚涗浀膯我荤R頭，重視口述資料的實用性的同時，兼顧樣片的審美性、邏輯性、趣味性、推廣性等，讓影像資料具有廣泛的傳播性、普及性。

四、木里藏族傳統(tǒng)民居營造技藝口述史研究的

價值和意義

木里藏族傳統(tǒng)民居營造技藝口述史的研究，為四川康巴藏區(qū)藏族民居營造技術(shù)的理論體系和實踐研究提供鮮活的材料支撐。傳統(tǒng)民居營造技藝的傳承是木里藏民對中華民族優(yōu)秀的精神文化傳承，作為一種文化載體，它與傳承對象是不可分離的。千百年來，木里藏族傳統(tǒng)民居營造技藝的傳承是通過師徒之間的口傳、身范等形式在實踐中進行的，傳承的過程是抽象而又無形的。從歷史學、社會學的角度來看，建筑營造類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝的傳承主要依靠當?shù)厝嗣袷来永m(xù)的生活習慣和穩(wěn)定的居住環(huán)境等方面的延續(xù)得以保留，才讓該技藝有了傳承的空間。如今隨著社會的發(fā)展、新農(nóng)村的建設(shè)和當?shù)鼐用裆罘绞降母淖?，原來相對封閉的農(nóng)耕文明不斷受到現(xiàn)代文明的沖擊，木里能熟練掌握砌石民居營造技藝的老匠人已經(jīng)不多，木里傳統(tǒng)的藏族民居已無法滿足現(xiàn)代人的生活需求，藏族在內(nèi)的少數(shù)民族建筑營造技藝在傳承過程中不斷弱化，尤其對青少年來說更是盲點，這給該技藝的傳承和發(fā)展帶來了巨大的挑戰(zhàn)。因此，對木里藏族傳統(tǒng)民居營造技藝的口述史記錄整理是很有必要的。

五、結(jié)語

木里藏族傳統(tǒng)民居營造技藝在繼承和發(fā)揚了藏族傳統(tǒng)民居營造技藝的同時，將漢、藏、羌、彝建筑營造技藝進行了改進和升華，形成了木里獨具特色的傳統(tǒng)民居營造技藝，使這種古老的石砌建筑成為千百年來當?shù)乜蛋筒貐^(qū)居民和諧棲居、生活的最佳形式?，F(xiàn)存的藏族傳統(tǒng)民居營造技藝是該地區(qū)藏族歷史文化體系的活化石，具有無與倫比的歷史、文化、科學研究價值。古老的木里藏族民間建筑工藝瀕臨失傳，需要更多的研究學者參與到研究和保護之中，也需要將更新更先進的研究方法和技術(shù)手段用于木里藏族傳統(tǒng)民居營造技藝這樣的非遺技藝的研究和保護之中，而口述史研究是一種行之有效的研究手段。

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作者單位：

四川文化藝術(shù)學院