郭敏進(jìn)

摘? 要：本文是對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)中體現(xiàn)出的美學(xué)思想，其中包含了包括武術(shù)姿勢(shì)、套路特征分析、修煉中自身體驗(yàn)及悟道等在美學(xué)方面的展現(xiàn)去做重點(diǎn)研究的，對(duì)武術(shù)從自身存在的審美意識(shí)像武術(shù)美學(xué)學(xué)科體系挖掘的過(guò)程進(jìn)行探索。經(jīng)此研究，對(duì)于武術(shù)之美，可以帶領(lǐng)人們對(duì)其進(jìn)行正確的學(xué)習(xí)與體會(huì)，對(duì)其美學(xué)思想與內(nèi)涵，包括對(duì)人精神生活的豐富，可以從多個(gè)角度去挖掘。

關(guān)鍵詞：中國(guó)武術(shù)? 審美? 思想

中圖分類號(hào)：G852? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：2095-2813（2019）09（b）-0202-02

現(xiàn)如今，我國(guó)國(guó)民隨著人們精神文化生活的不斷豐富認(rèn)知能力不停地提升，因此，武術(shù)研究標(biāo)準(zhǔn)也是日益增高。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)理論基礎(chǔ)是比較深厚的，但是，在研究現(xiàn)代理性特征上還沒(méi)有完善。因此對(duì)其的切入點(diǎn)從傳統(tǒng)文化出發(fā)，對(duì)現(xiàn)代美學(xué)知識(shí)做參考，從具體拳術(shù)到武術(shù)規(guī)律，從武術(shù)外在形體表達(dá)到內(nèi)在精神訴求進(jìn)行研究，將中國(guó)武術(shù)文化的美學(xué)內(nèi)涵進(jìn)行豐富。

1? 重新認(rèn)識(shí)武術(shù)

武術(shù)是一門(mén)技藝，有著中國(guó)傳統(tǒng)文化特點(diǎn)。從廣義上看，將中國(guó)各民族武技拳法都囊括在內(nèi)了，可以說(shuō)是“博大精深、源淵流長(zhǎng)”。直至發(fā)展至今，是一個(gè)創(chuàng)造和思維的過(guò)程，同時(shí)也是物質(zhì)和精神成果。作為一種社會(huì)產(chǎn)物和行為以及傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式，在歷史發(fā)展過(guò)程里邊，民族風(fēng)格、習(xí)慣、心理、感情等因素已經(jīng)滲透進(jìn)去。因此，從根本角度去看，武術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化縮影，同時(shí)與中華文化是分不開(kāi)的。

2? 武術(shù)的技藝特征審美

2.1 動(dòng)物仿生

從動(dòng)物仿生研究學(xué)理的歷代來(lái)看，傳統(tǒng)武術(shù)是不缺少派別的，比如常聽(tīng)的猴拳、蛇拳等，還有就是武俠小說(shuō)中對(duì)其進(jìn)行的夸張渲染，像金庸小說(shuō)《射雕英雄傳》里歐陽(yáng)鋒的蛤蟆功、洪七公打狗棒法等，雖是小說(shuō)家言，但其中有真實(shí)的仿生原理。

2.2 再現(xiàn)生活場(chǎng)景

基于傳統(tǒng)武術(shù)技法自然背景，一方面存在動(dòng)物仿生模仿及學(xué)習(xí)，另一方面，有許多人的平時(shí)生活現(xiàn)象的再現(xiàn)，它并非生活再現(xiàn)，是在其中使用武術(shù)技法，這樣平時(shí)生活現(xiàn)狀會(huì)成另一種藝術(shù)現(xiàn)象。此景多見(jiàn)于純陽(yáng)拳中，像純陽(yáng)脫袍、霸王舉鼎、純陽(yáng)背劍、二仙傳道、漁翁搖櫓、朝圣敬香、鐵李探湖、雙抖兩腕、漁人撒網(wǎng)等招式。這些將現(xiàn)實(shí)生活處于的場(chǎng)景及人物形態(tài)很好的展現(xiàn)了出來(lái)，

2.3 自然仿生

自燃仿生是將整個(gè)世界納入純陽(yáng)武術(shù)動(dòng)作中，不是有其形而無(wú)神。純陽(yáng)拳在收納自然之美上，不是靜態(tài)的靜物，而是動(dòng)態(tài)的，將追求的動(dòng)作神韻展示出來(lái)。像“風(fēng)吹楊柳”，沒(méi)有風(fēng)的時(shí)候是靜態(tài)美景，有風(fēng)吹過(guò)時(shí)，樹(shù)枝隨風(fēng)從。在自然模仿上，純陽(yáng)拳相當(dāng)于將武術(shù)動(dòng)作串聯(lián)起來(lái)展示給人們。

3? 武術(shù)套路的藝術(shù)化

3.1.套路是武術(shù)發(fā)展的高級(jí)階段

武術(shù)經(jīng)過(guò)流傳和研習(xí)，有了自己的運(yùn)動(dòng)形式，即套路和技擊對(duì)抗，圍繞其形成了很多功法。其中套路是我國(guó)獨(dú)有，其他國(guó)家沒(méi)有的特征之一?！疤住比舴诺睫o書(shū)中去解釋意為“串連;連接的”，“路”則是道路。其實(shí)它是把很多技擊動(dòng)作像“踢、打、摔、拿、擊、刺”等，通過(guò)順序藝術(shù)化的去編排，并表演出來(lái)。很多的技擊、攻防動(dòng)作組合成了套路，并非將其簡(jiǎn)單串聯(lián)一下而已，而是進(jìn)行了藝術(shù)升華與再現(xiàn)。

對(duì)現(xiàn)在的武術(shù)放眼觀察，很多拳種都有套路，只有一少部分不存在，像散手、散勢(shì)或氣功等。還有人覺(jué)得武術(shù)套路是，其實(shí)并非如此。創(chuàng)造套路不是為表演，或是迎合群眾，騙取他們的支持和信賴，是為了讓學(xué)習(xí)武術(shù)的人們?cè)谄饺站毷爝@些實(shí)用的技術(shù)。

3.2 形式美和意蘊(yùn)美

武術(shù)套路有外在的形式美和內(nèi)在的意蘊(yùn)美兩種藝術(shù)美。將動(dòng)靜、起落、快慢、高低、剛?cè)?、進(jìn)退、轉(zhuǎn)折、收放、虛實(shí)、輕重間的相互對(duì)比表現(xiàn)變化應(yīng)用在整個(gè)套路中，并將藝術(shù)感染力提升了上來(lái)?！吧耥?、氣韻和意境”等是武術(shù)套路的意蘊(yùn)美?！吧耥崱笔巧癫膳c韻味，“氣韻”則是生氣勃勃，有韻味。在演練武術(shù)套路時(shí)，若要將“氣韻生動(dòng)”達(dá)成，要將“心、神、意、氣”做到。中國(guó)人追求的最高審美層面是意境，將生活圖景和思想情感統(tǒng)一融合，進(jìn)而形成藝術(shù)境界。它是整體性和可感知的，就像身法之妙，可會(huì)意不可言傳。同時(shí)它還可以讓人們產(chǎn)生聯(lián)想、回味，深遠(yuǎn)幽長(zhǎng)。將武術(shù)套路看作技擊的藝術(shù)表現(xiàn)，將它激昂、優(yōu)美運(yùn)動(dòng)的樂(lè)章展現(xiàn)在觀賞者面前，形成生動(dòng)搏擊的磅礴畫(huà)卷。將從有形聯(lián)想發(fā)展到無(wú)形的。

3.3 套路演練的意象審美

若意蘊(yùn)及形式美對(duì)整體感受較為側(cè)重的話，因此，意象審美會(huì)帶局部特點(diǎn)，其完美型是具體而微的意象美。 意與象、情與理、形與神都不能分開(kāi)。武術(shù)套路動(dòng)作意象就“整體性特征”來(lái)說(shuō)，集中體現(xiàn)在：在對(duì)攻防打斗“虛與實(shí)、有與無(wú)”的統(tǒng)一演繹中，是主體通過(guò)肢體語(yǔ)言完成的，將“表現(xiàn)與再現(xiàn)”的交感世界勾畫(huà)出來(lái)。

用較為含蓄的方式對(duì)武術(shù)套路動(dòng)作的意象進(jìn)行表達(dá)，經(jīng)婉轉(zhuǎn)及意向性把含蓄性呈現(xiàn)出來(lái)。婉轉(zhuǎn)性較為混沌，是事物將要驟變的臨界狀態(tài)，就像純陽(yáng)拳發(fā)力前就行“蓄力”一樣，此過(guò)程靜中寓動(dòng)，含有一種一觸動(dòng)就會(huì)立即爆發(fā)的壓迫感，觀者對(duì)這種巨大的感官?zèng)_擊是可以感受到的。意向性要將動(dòng)作“意圖”顯示出來(lái)，是需要婉轉(zhuǎn)性進(jìn)行表達(dá)的。就像蔡龍?jiān)葡壬f(shuō)的那樣“武術(shù)動(dòng)作都有他的意向性，進(jìn)則是攻，退則是守，靜止時(shí)的拳勢(shì)，也會(huì)有‘伺機(jī)而動(dòng)的意向?？梢詫⒏鱾€(gè)動(dòng)作及架式的意向表現(xiàn)出來(lái)，這樣顯得武術(shù)運(yùn)動(dòng)特別的活潑生動(dòng)，不會(huì)顯得空洞無(wú)力。”因此，武術(shù)意象美在意向和動(dòng)作間將獨(dú)特的美感表達(dá)出來(lái)。

4? 傳統(tǒng)武術(shù)的生命體驗(yàn)和審美直覺(jué)的關(guān)聯(lián)

4.1 武術(shù)內(nèi)力和境界體驗(yàn)

就傳統(tǒng)武術(shù)來(lái)看，習(xí)武者內(nèi)力不用時(shí)隱而不顯，存在境界高下之分。經(jīng)兩種方式展現(xiàn)生命境界，直接和間接的。生命境界的提升是習(xí)武之人與常人最大的區(qū)別。一些武俠文學(xué)中存在虛構(gòu)成分，以金庸小說(shuō)為例，將內(nèi)在道理說(shuō)明。在《神雕俠侶》《笑傲江湖》中，對(duì)打遍天下無(wú)敵手、一生求敗而不得的“劍魔”獨(dú)孤求敗都有提到。 都提到過(guò)的。獨(dú)孤求敗“劍?！北粭钸^(guò)無(wú)意發(fā)現(xiàn)，第一柄劍“凌厲剛猛，無(wú)堅(jiān)不摧，弱冠前以之余河朔群雄爭(zhēng)鋒?！敝魅?0歲前用過(guò)的這柄劍，是一種風(fēng)格的代表。

4.2 “無(wú)功利”的審美直覺(jué)

“精、氣、神”是武術(shù)內(nèi)在的表現(xiàn)，所以需要媒介，也就是感官表達(dá)。黑格爾把美學(xué)看作研究“精神”通向自我意識(shí)中，將藝術(shù)作品涵蓋的新象征不停地進(jìn)行展現(xiàn)，將“觀念以感覺(jué)外表”過(guò)程賦予，將藝術(shù)的本體論定義說(shuō)明。簡(jiǎn)而言之，在藝術(shù)前進(jìn)方向上，藝術(shù)作品要為其提供感官表達(dá)。武術(shù)最初的功能雖然只是用來(lái)打仗，但時(shí)代不斷的發(fā)展，不斷豐富了武術(shù)技藝的表達(dá)，其目的不再是技擊，可以抒發(fā)自我情感，讓人的生命愉悅。

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