劉焰

宗教是一種社會意識形態(tài)，是人類思想文化的構(gòu)成部分'也是上層建筑的一個組成部分。它是以幻想的方式反映觀實世界的一種順倒的世界觀：宗教又是一種復雜的社會現(xiàn)象，并在其發(fā)展中逐漸形成了宗教信仰、宗教感情以及與之相適應(yīng)的宗教儀式和組織，具有一整套宗教經(jīng)典、教義、戒律、宗教制度和組織體系。

對馬克思主義經(jīng)典著作關(guān)于宗教本質(zhì)及作用的理解

關(guān)于宗教本質(zhì)，馬克思曾提出“宗教即顛倒了的世界觀，”《馬恩選集》第一卷第1頁）恩格斯也說：“一切宗教不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式”（《馬恩選集》第三卷354頁），關(guān)于宗教的作用馬克思又指出：“宗教里的苦難既是現(xiàn)實苦難的表現(xiàn)，又是對這種現(xiàn)實苦難的抗議，宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的感情，正象它是沒有精神的制度的精神一樣，宗教是人民的鴉片，”（《馬恩選集》第一卷第2頁）實際上馬克思主義的上述論斷是1843-1844年《黑格爾法哲學批判》“導言”中針對基督教在當時德國剝削制度下的社會作用而言，宗教被統(tǒng)治階級利用麻痹人民，使人民放棄斗爭和反抗，幻想把幸福寄于天堂的這些消極作用，不能據(jù)此對宗教進行全面批判和否定，實事上宗教作為一種意識形態(tài)，反映的是人們的依賴感。正如費爾巴哈所說：“人的依賴感是宗教的基礎(chǔ)?！薄顿M爾巴哈哲學著作選集》下卷第436頁）作為依賴感，宗教表達了人們在自然和社會力量面前處于無可奈何境地的一種呻吟和哀嘆，進而要求人們養(yǎng)成一種悲觀、消極、逆來順受和與世無爭的習慣和性格，馬克思正是在此意義上講“宗教是鴉片”的，就這種精神鴉片來說，是與辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀的格格不入的，是落后愚昧的。

宗教作為一種復雜的社會現(xiàn)象的作用

對宗教在歷史上的作用的認識。從原始社會由于人對自然現(xiàn)象和人類自身的無知和恐懼，產(chǎn)生了對超自然力量的崇拜和依賴感，這就是原始宗教，它構(gòu)成原始文化的萌芽。原始宗教妨礙原始人積極地去認識客觀世界，削弱了原始人同自然界的斗爭，但它同時又給原始人一種虛構(gòu)的依賴力量，正是這種依賴力量才使原始人消除原始恐懼，從而艱難地戰(zhàn)勝自然，到階級社會，宗教被統(tǒng)治階級利用，為剝削制度提供神學上的辨護，欺騙和麻痹勞動人民，成為剝削階級鞏固統(tǒng)治秩序和對外侵略的工具。但是縱觀歷史，宗教不僅被統(tǒng)治階段利用過，也曾作為被壓迫階級反抗的一種意識形態(tài)，在歷史上對農(nóng)民運動起到組織鼓動等作用。宗教產(chǎn)生過巨大的斗爭激情，從而形成大規(guī)模的社會運動。中國的農(nóng)民運動和中世紀的異端運動，農(nóng)民和市民反對封建主封建教會的運動都采取了宗教的形式。當然，這也是導致運動失敗的因素。這說明，如果進步的社會內(nèi)容體現(xiàn)于宗教形式之中，這種宗教形式就會以禁錮、阻扼的方式對內(nèi)容施加影響。但是不能以此否定形式的作用。這只能說明農(nóng)民階級資產(chǎn)階級政治上的不成熟，還不能以其它的意識形態(tài)為武器，只有在信仰上，信仰共產(chǎn)主義，其局限性才能被打破。

認真把握和對待宗教在新時代的作用。宗教是一種復雜的社會力量，不僅是一種顛倒的世界觀，而且是一種社會物質(zhì)力量，它是包括宗教信徒宗教職業(yè)人員和宗教組織、宗教活動的多層次系統(tǒng)。具有長期性、群眾性、民族性和復雜性，在新時期能夠與社會建設(shè)事業(yè)相適應(yīng)，協(xié)調(diào);在我國，一方面，宗教基本消除了階級根源，表現(xiàn)為人民內(nèi)部思想信仰的差異，這種性質(zhì)的變化，使各愛國宗教徒及職業(yè)人員能夠成為新時期社會建設(shè)事業(yè)的積極因素。他們在履行宗教職務(wù)的形式下，進行許多服務(wù)性勞動和社會公益方面的工作。另方面，作為新時代的共產(chǎn)黨員，由于它的先進性，信仰的是共產(chǎn)主義，因此，不能信教。

各大宗教的全國、地方性組織成為愛國的宗教組織，成為黨領(lǐng)導的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線的一部分，他們密切聯(lián)系港澳同胞和海外華僑中的宗教徒為祖國統(tǒng)一大業(yè)而努力，并與各國宗教界人干進行友好往來，對擴大我國的政治影響反對霸權(quán)主義，維護世界和平發(fā)揮著作用。但也有少數(shù)人利用宗教外衣進行破壞活動。因此，肯定宗教在新時期的積極因素并不能說明宗教作為一種意識形態(tài)會改變它虛幻的顛倒的世界觀的本質(zhì)。宗教仍把人類社會、自然歪曲為“神”支配，使人們屈服壓迫、把對幸福的追求寄托于不存在的“彼岸世界”，妨礙人們特別是信徒接受知識和先進觀念，因此，必須辯證認識和正確把握這一作用。

對宗教在人類文化各領(lǐng)域中影響的信仰評價

宗教作為一種復雜的文化現(xiàn)象，同政治、經(jīng)濟、道德法律、科學、哲學特別是藝術(shù)等意識形態(tài)相互滲透、相互作用，并且滲透到社會物質(zhì)生活、精神文化生活的各個方面，并產(chǎn)生廣泛而深遠的影響。

政治上：宗教本身是一種政治制度.如部落宗教中族長、家長制、民族宗教中的宗教化了的宗法君主制，以及宗教自身的等級制度;人類歷史發(fā)展出現(xiàn)的政教合一，現(xiàn)代的宗教性政黨，政治組織等，都是宗教化了的政治表現(xiàn)。

經(jīng)濟上：宗教亦有經(jīng)濟行為，有各種寺產(chǎn)、廟產(chǎn)、寺院經(jīng)濟，中世紀教會曾借助宗教對勞動者進行剝削。

法制上：歷史上出現(xiàn)過依據(jù)宗教制定的宗教法律、宗教審判及酷刑，利用宗教為鞏固統(tǒng)治階級的秩序服務(wù)。

更為突出的是宗教對藝術(shù)的滲透和影響。歷史上，文學、音樂、雕塑繪畫建筑等等幾乎所有藝術(shù)都打上了宗教的烙印，表現(xiàn)出不同的宗教內(nèi)容，正如黑格爾所說“往往利用藝術(shù)使我們更好地感到宗教的真理”，“每一個民族文化的進展一般都要達到藝術(shù)指向它本身以外的一個時期，”（《黑格爾美學》第一卷130頁-131頁）即存在著一種宗教藝術(shù)，且構(gòu)成藝術(shù)發(fā)展過程中的一個階段，宗教對藝術(shù)的影響和滲透;

首先對文學的宗教（佛教）促進了漢文學的發(fā)展，描寫佛經(jīng)故事的變文對民間文學的發(fā)展起到推動作用而中國古典名著也不同程度地受到佛教和道教思想的影響;基督教的思想在歐美文學的名著中有深刻的影響，留意莎士比亞、巴爾扎克、托爾斯泰等的作品更不難看出。

其次對建筑方面，宗教建筑是宗教觀念、情緒、情感的物化形式，它以其宏大、壯麗及裝飾的精巧著稱于世，在建筑史上占有重要地位，如意大利米蘭教堂、法國巴黎圣母院、君士坦丁堡的圣索菲亞大教堂等，給人以莊嚴、神秘的氣氛;伊斯蘭建筑如哥多瓦的大清真寺;在中國，佛教建筑塔的建造、密檐式的構(gòu)造獨具一格，著名的河南登封的嵩岳寺塔，西安的小雁塔，拉薩的布達拉宮等，都是古代建筑史上的典范和奇跡，體現(xiàn)了人類精神的偉大。

再次是雕塑方面，在世界各地出色的雕塑中，大都賦予了宗教內(nèi)容中國佛教的石窟雕塑藝術(shù)，如莫高榆林、云岡、龍門等都是寶貴的文物，有很高的藝術(shù)價值和經(jīng)濟價值，西方反映宗教內(nèi)容的浮雕藝術(shù)也占重要地位，如巴黎圣母院《最后的審判》夏爾特教堂的《耶酥誕生圖》。

然后是對繪畫方面的影響，中國佛教的壁畫藝術(shù)以莫高窟規(guī)模最大、內(nèi)容豐富;早期基督教亦有許多地窟壁畫，對西方美術(shù)也有很大影響。從內(nèi)容上，整個中世紀，宗教題材的繪畫影響到文藝復興時期，如拉斐爾的《圣母畫》，達·芬奇的《最后的晚餐》，米開朗基羅的《創(chuàng)造亞當》。

最后對音樂方面的宗教音樂具有莊嚴的氣氛和強烈的藝術(shù)感染力，如十七世紀創(chuàng)造出的清唱劇、風琴音樂直接或間接地影響到巴赫、享德爾、海頓、莫扎特和貝多芬，西方現(xiàn)代的音樂及理論正是奠基于基督教音樂之上的。

宗教對科學的滲透和影響。宗教本質(zhì)上說是非科學的、禁錮科學發(fā)展的，但它本身又包含科學的內(nèi)容。如甲骨文卜辭中就有關(guān)于疾病及治療的記載資料：早期的天文學與占星術(shù)也交織在一起。如《甘石星經(jīng)》帶有許多神秘色彩，司馬遷亦稱自己的天文觀測活動是“文史星歷、近乎卜祝之詞”。在古代中國眾多典籍中大量豐富的天象正是通過宗教占卜記錄保存下來的，如《周易·米卦》里“日中見斗”、“日中見誅”是關(guān)于太陽黑子活動的最早記載，另外中國古代的煉丹術(shù)有為宗教熱情驅(qū)使而形成的迷信的一面，同時又為后人提供了醫(yī)藥學和化學的知識;宗教在天文學的地位和影響也不容忽視，在中國，唐代僧一行創(chuàng)造了黃道游儀，進行大量測量，編寫了《大衍歷草稿》。在西方，伊斯蘭教在天文學上的成就也很顯著，如穆斯林天文學家為反對托勒密的學說而設(shè)想地球圍繞太陽旋轉(zhuǎn)等等。從中，我們也可以看出歷史發(fā)展的軌跡。

宗教對的滲透及影響、宗教宣傳禁欲，苦行是泯滅人性的。中世紀宗教裁判們曾無知無端地勾銷了眾多人命，這顯然是不道德的。而后，宗教把道德納入自己的教義之中，成為一種邊世人的親教教條，它對世俗行的批判，追求的某種理想境界及為此制定的宗教戒律、禮儀都從道上影響別群眾的日常生活及行為，如佛教道德中就蘊含著一種人道主義，認為一切應(yīng)慈愛為本，利樂眾生、這種以他人為重的道擦觀是有合理性的、佛教有五戒（即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒），基督教有摩西十、伊斯蘭教《古蘭經(jīng)》中也直揚美德有守正、正己、自潔、善行、敬畏、忍耐、寬想、誠實等，反對眼從私欲、傲慢自大、飲酒博、溶亂幾種器行，這甚至與我們所言的共產(chǎn)主義道德有相通之處，但最為崇高的仍然是信守天下大同的共產(chǎn)主義。同時，一般宗教也反映了人類道德的共同性，某些宗教道擦觀念至今仍在社會主義道德中的一定層次和范圍內(nèi)起作用，從客觀上是可樹于社會的，能夠協(xié)調(diào)社會人與人之間的關(guān)系，當然，對這種作用不能夸大，不能因此改變宗教的本質(zhì)。

宗教對哲學的滲透與影響，宗教是根俗的哲學，唯心主義是精致的宗教，宗教是非理性的，但各類宗教經(jīng)典、文默中有大量的思瓣、范、規(guī)律、本體論、認識論、證法的思想，特別是佛教的獨特范疇，基督教經(jīng)院學的論，伊蘭教曾學的理性主義，對哲學的發(fā)展起了重要作用、如《易經(jīng)）把自然社會一切看種勢力的對立，雖有神秘猜測成分，但對于辯證思維發(fā)展，對預測學起到推動作用，特別是佛教的哲學答豐富的提出了一系列重要范瞬，如心色、諦、蘊、真如、法界、世界、體用、動靜、理事、能所，因果、因緣、中道、止觀、漸悟、橫悟、一多、總別、同異等等，蘊含管豐富的辯證法思想。

宗教對哲學的影響還表現(xiàn)在宗教（佛教）的哲學思想對中哲史的發(fā)展起到重要作用，大大豐富了中國哲學的思想內(nèi)容、佛教不僅給中國傳統(tǒng)的唯心主義哲學多方面的影響，而且佛教哲學體系的精微化又反而誘發(fā)了唯物主義思想的發(fā)展，中哲史上唯物主義和唯心主義哲學家都不同程度地吸收了佛教思想。如純載“訪諸老，果年資其淀”《宋史純載列傳》和二程的“泛于諸家，出入于老釋者，幾十年（《程氏文集》卷十一），從思想上，客觀唯心主義者未講“理一分殊”、“月印萬川”，主觀唯心主義者陸九淵、王陽明講“心”“靈明”“簡易工夫”等皆與佛都有;唯物主義學家王夫之在肯定佛教合理思想的前提下，大量運用了體用、能所概念，積極改造成為自己思想體系中的重要范疇、并大大豐富了唯物主義本體論認識論內(nèi)容，一直到近現(xiàn)代的一些學家如康有為、章太炎等，都不同程度地受到佛教思想的影響。

綜上所述，宗教，第一，作為文化的重要部分，對人類文化的發(fā)展和傳播起到了媒介和促進作用。它溝通人類物質(zhì)文明和精神文明，是溝通人的社會關(guān)系的渠道，政治、經(jīng)濟、哲學、藝術(shù)、科學、法律等，正是通過宗教是道縱橫于整個社會，成為社會機制的不可缺少的部分，第二，它作為一種社會活動，是國際交往和文化交流的重要要道之一作為一種社會現(xiàn)象在歷史上和新時代起到一定的積極作用。第三，作為一種心理信仰，宗教對人們精神及日常生活帶來并將繼續(xù)產(chǎn)生重大影響，隨著社會歷史的發(fā)展，未來的宗教職能將會主要偏重于此，因為從心理學上，宗教是安慰受難者的手段，盡管這種安慰是虛構(gòu)的，一方面，宗教是一種崇拜，一種力量，另一方面，宗教是滿足人的情感需要的一種方式，一種自我安慰的手段，但相比崇高的共產(chǎn)主義信仰仍然是初級的，狹小的，如若信仰提升，形成共產(chǎn)主義無私無畏境界，就能起為人民服務(wù)宗旨作用，構(gòu)建人類命運共同體。

因此，在新的歷史條件下既要看到宗教作為一種顛倒的世界觀的本質(zhì)，又不能忽視宗教自身獨特的作用及在各領(lǐng)域的影響，更不能違背共產(chǎn)主義宗旨，只有這樣才能科學地理解和把握馬克思主義關(guān)于宗教的理論，從而為新時代中國特色社會主義建設(shè)服務(wù)。