蔣　敬　朱洪端

四川綿竹年畫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承現(xiàn)狀分析——基于傳承人和傳習人感知視角

蔣敬朱洪端

（四川工程職業(yè)技術(shù)學院四川德陽618000）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各民族智慧的結(jié)晶，但當下其傳承和發(fā)展面臨嚴峻挑戰(zhàn)。文章以綿竹年畫為例，通過客觀分析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人、傳習人對綿竹年畫的認知和感知現(xiàn)狀，利用旅游開發(fā)的積極影響，激發(fā)傳承人、傳習人保護非遺的內(nèi)生動力，從人力資本激勵和投資的角度提出了對策建議。

傳承人和傳習人；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；綿竹年畫

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊含著民族特有的精神價值、思維方式、想象力、體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力，是各民族智慧的結(jié)晶[1]。但在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活和文化變遷的沖擊下逐漸被邊緣化，其傳承和發(fā)展面臨嚴峻挑戰(zhàn)。與此同時，現(xiàn)代社會的人們對“民族的”、“地方的”傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出強烈的興趣[2]。如何通過旅游產(chǎn)業(yè)這一引擎，激發(fā)非遺傳承人和所在社區(qū)的“文化自覺”和“文化自信”，從而促進非遺文化的保護和傳承，是值得研究的問題。本文以綿竹年畫為例，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人、傳習人就年畫非遺保護與發(fā)展現(xiàn)狀感知調(diào)查著手，分析非遺保護現(xiàn)狀并提出相應(yīng)的對策建議。

1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展

學者們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展的研究取得了豐富的成果，王建[3]、FrancescaCominelli等[4]、鄧小艷[5]等學者認同旅游開發(fā)是保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要手段。部分學者也關(guān)注到了鄉(xiāng)村旅游能激發(fā)并強化社區(qū)居民對非遺的文化認同和文化重構(gòu)等積極作用。陳煒等[6]以廣西三江侗族自治縣為例進行了實證研究，指出旅游開發(fā)提高了文化遺產(chǎn)的知名度，增強了侗族對自身民族文化的認同與自豪感，吸引了更多的力量參與到文化遺產(chǎn)的保護當中來；對于侗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人隊伍的穩(wěn)定和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化內(nèi)涵的深入挖掘及相關(guān)瀕臨消亡困境的傳統(tǒng)文化事項復興都產(chǎn)生了積極的作用。

祁慶富[1]、周安平等[7]重點關(guān)注了非遺傳承人的研究。劉永濤[8]、蘇曉紅等[9]還關(guān)注了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的制度建設(shè)及傳習人培養(yǎng)，提出民眾的主體性、民眾的文化自覺、民間力量的熱情是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的核心問題。但針對目前我國廣大民眾非遺保護意識并未被真正喚起的現(xiàn)狀，如何通過保護和傳承機制的改革創(chuàng)新，充分發(fā)揮非遺傳承人和傳習人在非遺保護與傳承中的功能，讓保護傳統(tǒng)文化成為一種文化自覺，進而發(fā)展為文化自信，實現(xiàn)我國廣大農(nóng)村的文化振興是值得進一步深入研究的問題。

2 綿竹年畫傳承人和傳習人非遺傳承與發(fā)展現(xiàn)狀感知分析

2.1 實地調(diào)研及訪談

課題組成員于2018年8月13～14 日前往綿竹年畫村進行了預調(diào)研，調(diào)研的對象主要為綿竹年畫傳承人、傳習人，年畫經(jīng)營者等。預調(diào)研后，針對問卷和訪談提綱中存在的不足進行修改，并于2018年9月8～9日、15～17 日分別前往年畫村、九龍鎮(zhèn)、遵道鎮(zhèn)、劍南老街進行正式調(diào)查和訪談。此次調(diào)查共發(fā)放問卷40 分，收回有效問卷35 份，有效回收率87.5 %。訪談采用半結(jié)構(gòu)式訪談法，圍繞“對綿竹年畫價值的認知、旅游開發(fā)對綿竹年畫影響的感知、綿竹年畫保護與傳承現(xiàn)狀”三個主題進行訪談。訪談人數(shù)共計19 人，總時長約16 h。

2.2 問卷數(shù)據(jù)統(tǒng)計及訪談資料分析

2.2.1 調(diào)查樣本基本信息統(tǒng)計

從受訪者從性別來看，女性偏多，占比60 %，這與年畫從業(yè)者多為女性有關(guān)；從年齡分布來看，36～45 歲占比28.6 %，25～35 歲占比25.7 %，46～55 歲占比22.9 %，以青年、中年、中老年三個年齡段為主且比例分布相差不大，由此可見，年畫從業(yè)者對年齡沒有明顯的限制，受眾很廣。從文化程度來看，大學及以上學歷占比34.3 %，小學及以下學歷占比31.4 %，說明投入到年畫保護與傳承工作種的學歷結(jié)構(gòu)趨于提高，這或?qū)⒂欣谀戤嫷膭?chuàng)新性保護。

2.2.2 對綿竹年畫價值的認知

由表1可知，被調(diào)查者對年畫價值的認知總體是正面積極的。認為盡管“Q2年畫最初的功能已經(jīng)發(fā)生了很大變化”（M=3.3714），但“Q3年畫在當下并沒有過時”（M=3.914 3），具有“Q1很高的市場經(jīng)濟價值”（M=3.942 9），且各群體的看法差異較小（標準差分別為0.70174、0.68354）。社區(qū)居民也比較“Q4羨慕從事年畫制作的藝人”（M=3.771 4），且看法較為一致（S.D.=0.689 66）。

（1）綿竹年畫市場經(jīng)濟價值凸顯

年畫作為門神使用，最初的銷售價格幾角錢一張，后來漲到幾元錢一張。90年代前后，北派年畫國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人李芳福因年畫博物館收購年畫的價格很低，就嘗試自己銷售，一幅被收購者認為“不值50 元”的中堂畫市場價賣了80 元，他意識到質(zhì)量高的年畫市場經(jīng)濟價值很高，便開始萌芽自主營銷意識，私章上刻上了自家地址，借助賞識自己年畫的臺灣老板，打開了國際銷路。非遺傳承人、傳習人在談及綿竹年畫在全國的地位時，均有一種自豪感，今年89 歲高齡的李芳?；貞浧鹱约罕谎埲ソK桃花塢講課，教學員們?nèi)绾慰贪?，傳授年畫的四川?jīng)驗時，十分自信。

（2）綿竹傳統(tǒng)年畫的功能和意義發(fā)生了較大變化

年畫源于農(nóng)業(yè)，其起源應(yīng)該是從避邪鎮(zhèn)宅的原始宗教信仰而來。在當下，因現(xiàn)代房屋結(jié)構(gòu)、材質(zhì)的改變，年畫失去了負載的物質(zhì)載體，加之辟邪鎮(zhèn)宅的功能弱化，因此多以觀賞、收藏、增添居室喜慶氣氛為主。

李芳福說“傳統(tǒng)年畫過時了，因為卷簾門、防盜門多了，貼年畫就少了，門神用處不大了。所以我后來就做中堂畫作品，掛在屋里，有教育意義，不容易壞，也不用每年都換?！逼鋭?chuàng)作的以德孝文化為題材的24 孝年畫作品，就是要引導教育人們尊老愛幼、遵紀守法，宣傳正能量。三彩畫坊創(chuàng)始人賈君開創(chuàng)性設(shè)計年畫衍生品，更注重年畫產(chǎn)品的實用性。

2.2.3 旅游開發(fā)對綿竹年畫影響的感知

表2　旅游開發(fā)對綿竹年畫影響的感知均值統(tǒng)計（N=35）

由表2可知，受訪者對旅游開發(fā)帶來的積極影響普遍認同，從標準差的值來看，均小于1，因此各群體的認知差異性不明顯。具體而言，受訪者對“Q6極大地提升了綿竹年畫的知名度和影響力”最為認同（M=4.114 3，S.D.=0.471 01），其次是“Q5年畫村的經(jīng)濟收入有了很大的增長”（M=3.942 9，S.D.=0.725 29）。對“Q7懂得綿竹年畫技藝的人在旅游發(fā)展中更加受益”（M=3.885 7，S.D.=0.676 12）、“Q8旅游者對綿竹年畫有濃厚的興趣”（M=3.771 4，S.D.=0.731 06）的判斷比較認同。

（1）旅游開發(fā)極大地提升了綿竹年畫的知名度

十幾年來，當?shù)卣浅Ｖ匾暷戤嬞Y源的開發(fā)利用，開發(fā)了一系列民俗活動、旅游景區(qū)、景點。自2012年開始，將傳統(tǒng)民俗活動打造成“年畫節(jié)”，市民、游客均可參與；5·12 地震后打造了年畫村4A級景區(qū)、劍南旅游老街、棚花村特色鄉(xiāng)村旅游帶等景區(qū)（點）；修建了年畫博物館，全面研究、展示綿竹年畫的發(fā)展歷史、作品類型、制作技藝等，肩負著年畫的保護與傳承任務(wù)。訪談中，受訪者認為與發(fā)展旅游前對比，年畫、年畫村的知名度提高了，村民們真切地感受到了旅游帶來的積極影響。但在訪談中，村民們也對年畫村未來的發(fā)展表現(xiàn)出了迷茫，因為旅游產(chǎn)品沒有更新，游客減少。

（2）年畫衍生品受到游客喜愛

年畫商品主要分為傳統(tǒng)年畫類、年畫衍生品類。購買傳統(tǒng)年畫作品的主要是懂年畫的人，以收藏為主。由于年畫具有教高的知名度，部分游客也買來作為禮物帶給朋友、顧客。但部分人覺得年畫放在家里不是很實用，因此年畫衍生品收到游客的喜愛。訪談中，傳承人、傳習人認為“游客對年畫應(yīng)該是欣賞的，但買的很少。因為年畫屬于文化內(nèi)容，講究文化內(nèi)涵。所以做年畫的衍生品開發(fā)，讓藝術(shù)走進生活，注重實用性。”

2.2.4 傳承人、傳習人參與綿竹年畫保護與傳承的現(xiàn)狀

表3　綿竹年畫保護與傳承現(xiàn)狀認知的均值統(tǒng)計（N=35）

由表3可知，受訪者對“Q9非遺傳承人的社會地位很高、受人尊敬”（M=4，S.D.=0.685 99）“Q12 村民們都應(yīng)積極參與年畫保護與傳承”（M=4.057 1，S.D.=0.591 25）的觀點普通認同，不同群體之間的看法差異性小。關(guān)于年畫保護與傳承主體的看法，受訪者并不認為“Q10 主要是政府的事”（M=2.828 6）或“Q11 主要是非遺傳承人的事”（M=2.714 3）,這也與“Q12 村民們都應(yīng)積極參與”的看法相吻合。

（1）年畫傳承人、傳習人的地位提高，受人尊敬

傳承人李芳福談到，早期的年畫藝術(shù)者因農(nóng)民身份被人看不起，社會地位不高，受排擠打壓，制作的年畫收購價格很低。但如今政府重視恢復和發(fā)展年畫技藝后，民間藝人成為重要的文化財富，社會地位得到明顯提高，大家不再以身份來評價地位高低，而是以技術(shù)為作為評價藝人的標準。自從1994年，李芳福《立錘武將》作品入選文化部“中國民間藝術(shù)一絕”。2006年被評為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人之后，社會地位逐步提高，受到文化部門、新聞媒體的關(guān)注。2018年5月，再次入選“第五批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目代表性傳承人”名單，也是綿竹唯一一名享有國家級非遺傳承人榮譽的老藝人。

（2）學習年畫技藝成為一種興趣愛好、靈活的居家就業(yè)方式。要完全學會制作年畫需要投入的時間成本很高，因此如今許多人要么將其作為一種繪畫興趣愛好來學習，要么作為一種副業(yè)靈活居家就業(yè)途徑?！皩W習年畫的目的主要分三種情況：一種是專業(yè)傳承人，跟著老一輩的師傅學，相當于家族傳承。第二種是為了陶冶情操，單純喜歡作為一種興趣愛好去學。第三種是作為生存手段，這類人的比例比較大，以三四十歲的人為主，學會了在家也可以畫，這便是居家靈活就業(yè)。”三彩畫坊作為居家靈活就業(yè)示范點，“解決了很多下崗工人再就業(yè)問題，高峰期的時候60～70 名工人?！?/p>

（3）傳承人、傳習人對年畫技藝的代代傳承較為樂觀。傳承人、傳習人對年畫是否會失傳的看法普遍較為樂觀。因為現(xiàn)在的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人還健在，其技藝已經(jīng)傳給了后代、徒弟；同時其作品也通過收藏、展示等方式很好地保存了下來，可供后人研究。但是技藝高超、專職畫畫、繡花的人減少了很多，在技藝研究和發(fā)展方面面臨挑戰(zhàn)。

3 綿竹年畫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展的對策

通過客觀分析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人、傳習人對綿竹年畫的認知和感知現(xiàn)狀；利用旅游開發(fā)的積極影響，激發(fā)傳承人、傳習人傳承年畫的內(nèi)生動力；在尊重傳承人、傳習人的意愿的前提下，從人力資本激勵和投資等理論視角提出相應(yīng)對策建議，以激發(fā)其對傳統(tǒng)民俗文化保護的自信和自覺，促進綿竹年畫更好的傳承與發(fā)展。

3.1 既要堅守綿竹年畫的文化性，也要“凸顯”其市場經(jīng)濟價值

隨著年畫旅游項目的開發(fā)，當?shù)孛癖娬J識到自己平日生活中的民間技藝和習俗等都是可以帶來經(jīng)濟效益的旅游資源，他們對文化遺產(chǎn)的保護與傳承的積極性將會得到極大提高，這無疑對于本地傳承人隊伍的穩(wěn)定和擴大有著積極意義。綿竹年畫通過文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟價值得以“凸顯”，使社區(qū)居民、傳承人、年輕人對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當代社會中的地位和有用性保有信心，進而促使傳承人主動教授和傳習人積極、主動學習非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

3.2 促進年畫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)向“人力資本”轉(zhuǎn)化

綿竹年畫作為一種“地方性知識”，盡管其最初的功能已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，但其獨特的民俗文化和手工技藝仍吸引著游客和收藏者的喜愛。尤其是一系列年畫衍生品的開發(fā)更是將年畫藝術(shù)發(fā)揚光大。年畫傳承人、傳習人所持有的年畫技藝等“地方性知識”，由一般的文化資源變得具有了經(jīng)濟價值，變成能夠為其持有者創(chuàng)造收入的財富。此時，凝聚在傳承人、傳習人身上的知識、技能等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就轉(zhuǎn)變?yōu)槠涑钟姓叩娜肆Y本。應(yīng)通過進一步整理、挖掘分析年畫非遺的知識、技能、功能轉(zhuǎn)化，促進其從“地方性知識”向“人力資本”轉(zhuǎn)化，樹立市場經(jīng)濟觀念，激發(fā)年畫經(jīng)濟價值的活力。

3.3 樹立人力資本投資意識，激發(fā)傳承者、傳習者傳承年畫的內(nèi)生動力

隨著活旅游動的開展，市場經(jīng)濟觀念不斷深入，市場化及商業(yè)化使人們更趨向于經(jīng)濟理性，這種經(jīng)濟理性也表現(xiàn)在自身傳統(tǒng)文化的傳承方面。商業(yè)化背景下年輕人對于繼承傳統(tǒng)文化的態(tài)度不再是一味的“屈從傳統(tǒng)”的習得，而是轉(zhuǎn)變?yōu)閭€人有意的追求投資回報的理性行為。在訪談時，李芳福多次提到，他收徒弟的標準是：人品好、勤奮踏實，尤其是心態(tài)平和，不能只想著為了掙大錢。因此，一方面要與時俱進，改變老一輩傳承者固有的傳統(tǒng)觀念，年畫學習不能僅僅是技藝的傳承，也是一種理性的投資行為。應(yīng)加強引導，樹立年畫傳承者、傳習者人力資本投資意識，堅定年畫從業(yè)者的信心。從投資成本來看，學習非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要投入的是時間成本。而要熟練掌握年畫技藝，達到較高的技藝水平需要花費至少幾年甚至十幾年的時間。因此在年畫傳習人的收益不足以維持生計或小于其付出的成本階段，則需要由政府相關(guān)部門給予資金補助，才能穩(wěn)定傳習者隊伍。

[1] 祁慶富.論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的傳承及傳承人[J].西北民族研究,2006(3):114-123.

[2] 柳紅波.人力資本視野下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的微觀機制研究[D].四川師范大學,2012.

[3] 王健.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游的不解之緣[J].旅游學刊,2010(4):11-12.

[4] FrancescaCominelli, XavierGreffe. Intangibleculturalheritage:Sa-feguardingforcreativity[J].City, CultureandSociety,2012:1-6.

[5] 鄧小艷.文化傳承視野下社區(qū)參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的思路探討[J].廣西民族研究,2012(1):180-184.

[6] 陳煒,唐景薇.旅游開發(fā)對少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的影響研究——以廣西三江侗族白治縣為例[J].前沿,2010(15):142-149.

[7] 周安平,龍冠中.我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的認定探究[J].知識產(chǎn)權(quán),2010(5):34-38.

[8] 劉永濤.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的民間自覺及引導機制[J].前沿,2009(05):82-85.

[9] 蘇曉紅,胡曉東.代表性傳承人保護與培養(yǎng)機制的多元構(gòu)建——以苗族民間文學為例[J].貴州師范大學學報,2010(4):49-54.

四川省教育廳人文社會學科(旅游研究)課題《文化創(chuàng)意視角下鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品優(yōu)化升級措施研究》(LYC17-06)、四川工程職業(yè)技術(shù)學院校級課題《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展微觀機制研究》(YJ2018KY-23)。

蔣敬(1985- )，女，綿陽安昌人，碩士，系副主任，講師，主要研究方向：旅游管理、鄉(xiāng)村旅游。

J825

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2095-1205(2019)07-85-03

10.3969/j.issn.2095-1205.2019.07.52