夏玉妹

圖1 君玉壺

唐代詩人王昌齡在他的詩詞中這樣寫道：“寒雨連天夜入湖，平明送客楚山孤。洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺?！庇駢匾辉~由此為世人所熟悉，根據(jù)歷史文獻我們會發(fā)現(xiàn)，將“玉壺”作為固定典故形成于南北朝時期，那個時候就用來頌揚人的廉潔、淡泊的情懷，這種精神有著超然拔群之處，所以引人向往，崇尚；后世引經據(jù)典，常常會出現(xiàn)在各類文獻之中，文化和藝術本就相通，“玉壺”也就自然而然的被引入了藝術造型之中。紫砂一直有著“紫玉金砂”的美稱，潤玉之姿，令人神往的肌理質感也一直是紫砂所值得稱道的地方，圖1“君玉壺”便是以淡泊明志的意念為引，用傳統(tǒng)藝術造型設計制作完成的。

君子之德當如玉，君子之志騰卓飛揚，“君玉壺”便是由此兩點出發(fā)，進行設計構造，這把壺的形體方而不僵，圓潤周正，干凈溫和，正體現(xiàn)了君子之風。這件作品在泥料選擇上并沒有選擇常見的紫泥以及艷麗的朱泥，而是選用綠泥，色澤淡雅，瑰麗奇美，整款壺身上的質感強烈，砂粒隱現(xiàn)于壺體，形成沉穩(wěn)的神韻。在造型結構上，這件作品顯示出紫砂壺端莊的一面，壺身端方有致，柱形壺身，平肩圓蓋，底圈足，周正平常，將常見的方圓結合塑造的極有味道；壺口無頸，平肩，肩陷于壺面，與壺身之間形成了一道涇渭分明的轉折，大口壓蓋與壺底相互對應，壺鈕塑造如意過橋式，三彎流，端方把，壺流和壺把的前后拓展，讓壺身高而不聳，整體看起來十分的平和周正，敦實大氣。

古典的傳統(tǒng)文化受限于當時科技文明的發(fā)展，有著自身的局限性，但并不是說對傳統(tǒng)的東西就應當持完全的否定態(tài)度。在藝術創(chuàng)作領域，在道德領域，傳統(tǒng)中華民俗，是歷經數(shù)千年而不朽的精神延續(xù)，傳統(tǒng)文人引經據(jù)典，認為遵循圣人之道而成就君子。以當下時代的眼光來看，雖然古老的圣人之道已經不再是主流，世人也不再言必稱君子，但世人所追求的，精神所標榜的，都跟古人沒什么不同，古之君子立圣人之教，當代的君子，行俗世之德。對公益良俗的推崇，對個人鵬飛展翅的追求，都是每一個有志之士的愿望，這跟古人希望所處的世界更加美好的愿望是一致的。將這些融入紫砂壺的創(chuàng)作之中，同樣也是在展現(xiàn)古老的“君子”德行，這種德行并不會因為時代的變遷而消亡或是改變，相反這些都融入到了我們的生活，我們的文化之中，而藝術創(chuàng)作者所要做的，僅僅將這些日常熟悉的元素再提煉出來，進行加工，放大。

綜上所述，作品“君玉壺”從內外兩個方面來塑造自身的藝術表現(xiàn)力，表面來看，內為君，外為玉，但實際上，君子如玉，表里合一，在工藝上所展現(xiàn)出來的潤澤姿態(tài)，形態(tài)結構上的流暢簡潔，都是為內在所要表現(xiàn)的精神意蘊服務的。君子端方但不魯直，所以壺身的線條既方又圓，方圓結合，展現(xiàn)了形體過渡流暢之美，同樣也將內斂精神圓滑的一面表現(xiàn)出來，讓人明白，形體外觀的美麗是君子，圓潤大方的智慧也是君子。對這種精神的追求，即是我們對事物完美的期待，是一種普遍的，具有共識的精神求索，而如意玉紋般的壺鈕，則是這種期待最直觀的形體表述，同樣古典簡潔，但又直接有力。

春秋時期，使齊國興旺的管子曾將個人的廉明上升到國家生死存亡的高度。他說：“四維不張，國乃滅亡?！边@句話中的四維，指的就是古典倫理中的“禮義廉恥”，而這正是古代文人所一直推崇的個人素養(yǎng)。將這些融入到紫砂壺藝的創(chuàng)作之中，是對傳統(tǒng)文化中真善美的傳遞，是一種樂觀的，向上的，直接弘揚的繼承和開拓。當代紫砂藝術之所以能夠廣受歡迎，其中很大的原因就在于，紫砂能夠承載真正的精神情感，展現(xiàn)世人所期望的藝術感受，滿足我們對于這個美好世界的種種期許。