摘要：《老子道德經(jīng)河上公章句》作為一部最早對(duì)《老子道德經(jīng)》加以闡釋的著作，不僅汲取了《老子》生命道學(xué)的思想理論學(xué)說(shuō)，其亦吸收了《周易》以及《黃帝內(nèi)經(jīng)》之灼見(jiàn)。該注本在強(qiáng)調(diào)人的主體性同時(shí)，也形成了一整套以愛(ài)精重施、懷道抱一、魂靜魄安、和氣長(zhǎng)壽、避禍保身、身國(guó)同治等為核心的養(yǎng)生理念。此理念既對(duì)于弘揚(yáng)道家養(yǎng)生理論有著至關(guān)重要的意義，亦對(duì)當(dāng)今世人養(yǎng)性修身有著不可替代的關(guān)鍵作用。本文旨在闡述其中所蘊(yùn)含的生命道學(xué)思想，并結(jié)合當(dāng)今的社會(huì)實(shí)際，闡釋其現(xiàn)世價(jià)值所在，同時(shí)提出健康養(yǎng)生醫(yī)療建議。

關(guān)鍵詞：《老子道德經(jīng)河上公章句》;生命道學(xué);養(yǎng)生理念;現(xiàn)世價(jià)值

中圖分類(lèi)號(hào)：B223.1 ???文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：CN61-1487-（2019）14-0021-03

《老子道德經(jīng)河上公章句》相傳為河上丈人（亦稱河上公）所撰寫(xiě)，大約成書(shū)于東漢，是我國(guó)現(xiàn)存最早的一部《老子道德經(jīng)》的注釋作品。它汲取了其中醫(yī)學(xué)及養(yǎng)生方面的思想，從把握人的主體性的全局角度出發(fā)，系統(tǒng)地闡述了治身、治國(guó)、愛(ài)氣、抱一、無(wú)欲等的豐富思想，為道家思想逐步向道教理論過(guò)渡開(kāi)辟了道路，也為進(jìn)一步完善道家養(yǎng)生理論奠定了基礎(chǔ)，對(duì)后世的《道德經(jīng)》研究解讀具有重要的指導(dǎo)和借鑒意義。而其中所蘊(yùn)含的生命道學(xué)思想，也值得后人進(jìn)行深入的研究和探討。本文將從《章句》（即指《老子道德經(jīng)河上公章句》，下同）的版本出發(fā)，旨在闡述其中所蘊(yùn)含的生命道學(xué)思想，并結(jié)合當(dāng)今的社會(huì)實(shí)際，闡釋其現(xiàn)世價(jià)值之所在。

一、《老子道德經(jīng)河上公章句》中所蘊(yùn)含的生命道學(xué)思想

研究《章句》中所蘊(yùn)含的生命道學(xué)思想，首先要對(duì)“生命道學(xué)”的概念有一個(gè)詳細(xì)的了解和詮釋。張麗娟曾在她的碩士學(xué)位論文《<關(guān)尹子>與生命道學(xué)考論》一文中提出了“生命道學(xué)”的概念：即關(guān)注人及天地萬(wàn)物的生命的以“道”為中心的學(xué)說(shuō)。具體講就是以老子“道”論的生命意識(shí)為基礎(chǔ)，通過(guò)體道悟道保養(yǎng)生命，以回歸于道達(dá)到生命不朽的理論學(xué)說(shuō)。有研究表明，《老子道德經(jīng)河上公章句》顯然是運(yùn)用了《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的醫(yī)理對(duì)《老子道德經(jīng)》思想進(jìn)行注釋闡發(fā)的?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》已揭示人之情志與人體臟腑有著具體的聯(lián)系，情志等心理因素變化會(huì)對(duì)機(jī)體臟腑的生理功能產(chǎn)生直接影響。①由此可見(jiàn)，《章句》借助《黃帝內(nèi)經(jīng)》的理論研讀《道德經(jīng)》，不僅剖析了其中的養(yǎng)生之道，對(duì)中醫(yī)學(xué)說(shuō)研究也有一定啟迪。

（一）愛(ài)精重施，清心養(yǎng)神

道家講求天人合一，即天道與人道相通?！墩戮洹分兴v之精神，一方面指人的精神意識(shí)，即現(xiàn)代意義上的精神;另一方面即指精氣、元神?！墩戮洹返淖珜?xiě)者認(rèn)為，精神是人的生命得以延續(xù)的關(guān)鍵所在，故有“保精保神”、“愛(ài)精重施”等主張的闡發(fā)。②《老子道經(jīng)河上公章句·成象第六》解釋道：“谷，養(yǎng)也。人能養(yǎng)神則不死，神謂五藏之神：肝藏魂、肺藏魄、心藏神、腎藏精、脾藏志。五藏盡傷，則五神去矣?！雹垡饧锤嬲]世人要清心寡欲，若能心不勞煩于外物，精不散而五藏不傷，便可長(zhǎng)生久視矣。此處之五神即為五臟之神。且《章句》中不僅僅蘊(yùn)含了道家豐富的養(yǎng)生思想，其對(duì)于醫(yī)學(xué)方面的研究也有突出貢獻(xiàn)。善于養(yǎng)生之人，往往為愛(ài)惜精氣之人?！墩戮洹氛f(shuō)道：“治身者，當(dāng)愛(ài)精氣而不為放逸?！雹苡址Q“人能保身中之道，使精氣不勞，五神不苦，則可以長(zhǎng)久?！雹菁匆笫廊艘＞Ｉ?，杜絕一些有礙于“養(yǎng)神保精”之事，譬如“愛(ài)色”、“嗜欲”、“心神不寧”、“飲食不節(jié)”等行為，皆因這些不良之舉易致傷神直致短命。道家歷來(lái)崇尚“養(yǎng)生者以不傷為本”、“我命在我不在天”的養(yǎng)生思想理念，因此諸如房中術(shù)、辟谷術(shù)等方術(shù)廣為流傳。

（二）守性去情，懷道抱一

《章句》認(rèn)為，人可以通過(guò)養(yǎng)神而不死。該注本在不斷地發(fā)展過(guò)程中形成了自己的情欲觀，如《章句·圣德第三十二》所說(shuō)：“有名之物，盡有情欲?！雹抟鉃楦嬖V世人，人乃“有名之物”，勢(shì)必會(huì)有情欲，但善于養(yǎng)生之人則能守性去情，從而參透長(zhǎng)生久視之道。該注本還說(shuō)道：“貪好淫色，則傷精失明，不能視無(wú)色之色;好聽(tīng)五音，則和氣去，心不能聽(tīng)無(wú)聲之聲;嗜五味，則亡失于道味?！雹哂稍撟⒈究芍逍约礊榫?、神、聰、明、音聲五性，而六情則為形、骸、骨、肉、血、脈之六情。凡貪色、好音、嗜味者，皆屬貪慕情欲之人，其勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致傷精失明、氣散亡味。若事態(tài)不加以控制，甚至?xí)兴劳鲋ｋU(xiǎn)。因此，其要求世人應(yīng)“目不妄視，耳不妄聽(tīng)，口不妄言，則無(wú)怨惡于天下，故得長(zhǎng)壽也?！雹嗳裟苁棺约旱母泄龠h(yuǎn)離世俗之情欲，便可收到應(yīng)有的養(yǎng)生效果。

除此之外，該注本還強(qiáng)調(diào)了世人若要修行煉氣，必須遵從“懷道抱一”的原則加以養(yǎng)生?！墩戮洹愤€提到：“人載魂魄之上得以生，當(dāng)愛(ài)養(yǎng)之。喜怒亡魂，卒驚傷魄，魂在肝，魄在肺。美酒甘肴，腐人肝肺。故魂靜志道不亂，魄安得壽延年也。抱一，能無(wú)離乎，言人能抱一，使不離于身，則長(zhǎng)存。一者，道使所生，太和之精氣也?！雹岽颂幩v的“一”意為精、氣、神與身體的和諧統(tǒng)一，指的是形神統(tǒng)一的境界。”⑩由于現(xiàn)代社會(huì)世人奔波勞累，往往難以達(dá)到形神合一的境界，而由此導(dǎo)致的精神情感渙散及其心理疾病也與日俱增，這些都對(duì)人體的健康產(chǎn)生了不良影響。由此可知，只有“懷道抱一”，遵循天地萬(wàn)物之規(guī)律，方才能達(dá)到形神統(tǒng)一的境界，“能清靜則為天下之長(zhǎng)，持身正則無(wú)終己時(shí)也”，最終實(shí)現(xiàn)延年益壽之目的。

“懷道抱一，守五神也?！?通俗來(lái)講即是指要保有自身形成的機(jī)體規(guī)律以及生活方式，始終堅(jiān)持把自身生活習(xí)性及生活規(guī)律處于居上之位，則可避免傷神散氣，從而長(zhǎng)生久視有望矣。反之，便會(huì)有違人體新陳代謝規(guī)律，故會(huì)減損壽命，甚至死亡。

（三）魂靜魄安，和氣長(zhǎng)壽

眾所周知，道家養(yǎng)生講求“虛靜”?！兜赖陆?jīng)》第十章曾講過(guò)：“載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？專(zhuān)氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無(wú)疵乎？”?在此章之中所提及的營(yíng)魄乃人之魂魄，道家一向勸導(dǎo)世人要形神合一，即注重形神并舉，在養(yǎng)形之外還要調(diào)整自己的情緒，避免大悲大喜等過(guò)激情緒的出現(xiàn)。《章句》中對(duì)《道德經(jīng)》第十章的解讀為：“營(yíng)魄，魂魄也。人載魂魄之上得以生，當(dāng)愛(ài)養(yǎng)之。喜怒亡魂，卒驚傷魄?；暝诟?，魄在肺。美酒甘肴，腐人肝肺。故魂靜志道不亂，魄安得壽延年也?！?這番言論對(duì)后世養(yǎng)生學(xué)方面的發(fā)展起了一定的指引作用，它指出承載魂魄的器官乃為肝和肺，因此要達(dá)到“魂靜魄安”的境界，勢(shì)必要讓肝肺安靜，即切忌大怒大悲，提心吊膽等不安穩(wěn)的情緒，使身心得以平靜，長(zhǎng)此以往便可長(zhǎng)生久壽也，此即《章句》中所云：“誰(shuí)能安靜以久，徐徐以長(zhǎng)生也?！?

若要使魂魄得安，必須達(dá)到形神合一的“虛靜”之境界，而要達(dá)到此境界，最關(guān)鍵的則是要注重“和氣”之作用，該注本曾講過(guò)：“人能知和氣之柔弱，有益于人者，則為知道之常也?！?人生，含和氣，抱精神，故柔弱。”?“柔弱者，生也;人死，則和氣竭，精神亡，故堅(jiān)強(qiáng)。”?由此可知，世人若能和氣，便會(huì)產(chǎn)生柔弱（意即順應(yīng)生命規(guī)律）的品性，柔靜則魂魄便安，由此便可實(shí)現(xiàn)生命的延長(zhǎng)。反之，世人若不明和氣之重要性，便會(huì)亡精神、變堅(jiān)強(qiáng)（意即透支精氣神），直至死亡。

要達(dá)到“和氣長(zhǎng)壽”之境界，便要明了“呼吸行氣”這種養(yǎng)生方法。行氣又稱為吐納服氣，即通過(guò)鼻口把天地之氣吸入胸中，則會(huì)使人精神爽快，益于人體健康?！墩戮洹纷髡哒J(rèn)為人體呼吸關(guān)鍵在于用口鼻呼吸，并將人與天地之氣緊密結(jié)合，達(dá)到天人合一之境界。而“呼吸行氣”也有其具體的操作方法，即吸氣要最大限度的連續(xù)吸入新氣，呼氣則恰好相反，便是要求人們盡最大限度地排空身體內(nèi)的故氣，如此經(jīng)常反復(fù)實(shí)踐，便可達(dá)到健康長(zhǎng)壽之目的。除此之外，《章句》還要求養(yǎng)生之人“用氣當(dāng)寬舒，不當(dāng)為急疾勤勞。”?即要求呼吸行氣之時(shí)需緩慢，切忌急喘快息，以便達(dá)到養(yǎng)生延壽之效果。這實(shí)際上是從一定意義上肯定了“天人合一”、“天人同氣”的思想理論，并把這種理論付諸于實(shí)踐當(dāng)中。

“天人同氣”思想具體包含了以下幾部分內(nèi)容：一是天人的生成與演化是由于“一氣”而成，二者在“氣”之源方面具有同構(gòu)性。即“人與萬(wàn)物各分一氣而成形”;二是生命與萬(wàn)物之體現(xiàn)“莫先乎氣”，生命之“精氣神”對(duì)于天人都具有生死之機(jī)，既“知神氣可以留形”、“能養(yǎng)人之形者唯氣與神”、三是“至人之言”、“至人之用”、“至人之道”必須“守虛無(wú)以養(yǎng)神氣”，才能體現(xiàn)出道教天人合一思想，充分說(shuō)明了“氣”在道教天人觀中的地位和作用。?由此可以看出“呼吸行氣”這種養(yǎng)生方法的重要性，也可領(lǐng)悟到道家的養(yǎng)生思想與道教自然觀之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

（四）避禍保身、身國(guó)同治

《章句》以其所特有的名利觀、禍福觀而名揚(yáng)于世。單就其身與名之間如何抉擇這一問(wèn)題來(lái)看，作者秉持的觀點(diǎn)為功成而身退。若世人在功成名就之后無(wú)所退避，則物盛極則衰，最終勢(shì)必會(huì)招來(lái)禍患。所以《章句》中曾這樣描述道：“禍兮福所倚，倚，因也。夫福因禍而生，人遭禍而能悔過(guò)責(zé)己，修道行善，則禍去福來(lái)。福兮禍所伏。禍福匿于福中，人得福而為驕恣，則禍去福來(lái)。孰知其極，禍福更相生，誰(shuí)能知其窮極時(shí)?！?這番話便道出了“福盡禍來(lái)，禍盡福至”的理念，旨在告誡世人應(yīng)居安思危，知足常樂(lè)?！墩戮洹酚衷疲骸叭酥t下，德歸之。后己先人，天下敬之?！?由此可以看出《章句》中所蘊(yùn)含的避禍保身之道。

除了以上幾點(diǎn)之外，該注本作者還主張要使世人“柔弱”不爭(zhēng)。如在《章句》中曾提及：“上善之人，如水之性?！?居善地，水性善喜于地，草木之上即流而下，有似于牝動(dòng)而下人也。動(dòng)善時(shí)，夏散冬凝，應(yīng)期而動(dòng)，不失天時(shí)?！?正如《道德經(jīng)》所云：“上善若水”。若能像水一樣謙卑處下，則可安身立命也。

另外，“身國(guó)同治”也是該注本所倡導(dǎo)的一種養(yǎng)生理念，如《章句》中所提及到的“愛(ài)民治國(guó)，治身者，愛(ài)氣則身全;治國(guó)者，愛(ài)民則國(guó)安。能無(wú)為，治身者呼吸精氣，無(wú)令耳聞;治國(guó)者，布施惠德，無(wú)令下知也?！?意在告誡世人及統(tǒng)治者，治國(guó)如治身，只有統(tǒng)治者愛(ài)護(hù)自己國(guó)家的子民，使百姓安居樂(lè)業(yè)，方可治理好國(guó)家。這與養(yǎng)生者愛(ài)氣則身全同理，即“國(guó)身同也。”?

綜上所述，《老子道德經(jīng)河上公章句》以順應(yīng)自然為旨趣，依托了先秦道家的養(yǎng)生思想，以愛(ài)養(yǎng)精神、懷道抱一為基本路徑，在先人的基礎(chǔ)之上把人之形體和精神魂魄連成一體，并通過(guò)保精、保氣、保神、虛靜來(lái)達(dá)到精、氣、神三者的有機(jī)結(jié)合與協(xié)調(diào)統(tǒng)一，最終形成延年益壽的養(yǎng)生觀，以及包括呼吸行氣，懷道抱一等的養(yǎng)生思想體系?！墩戮洹凡粌H僅為道家思想逐步向道教理論過(guò)渡探索了一條道路，體現(xiàn)了“生命道學(xué)”思想的精髓，而且在當(dāng)今社會(huì)對(duì)于世人正確樹(shù)立科學(xué)的養(yǎng)生理念也有著不可替代的重要意義。

二、《老子道德經(jīng)河上公章句》之現(xiàn)世價(jià)值

習(xí)近平在十九大報(bào)告中提出：要實(shí)施健康中國(guó)戰(zhàn)略。要完善國(guó)民健康政策，為人民群眾提供全方位全周期健康服務(wù)。而《老子道德經(jīng)河上公章句》中所蘊(yùn)含著的身國(guó)同治等“生命道學(xué)”思想，有助于強(qiáng)化我國(guó)人民對(duì)自身文化的認(rèn)同感，有利于提升文化自信;為我國(guó)發(fā)展中醫(yī)藥事業(yè)、發(fā)展健康產(chǎn)業(yè)提供了理論支撐，在個(gè)體養(yǎng)生和國(guó)家戰(zhàn)略之間搭建了橋梁。

由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，我國(guó)醫(yī)療保健市場(chǎng)難免伴生亂象，國(guó)人的生活方式、健康理念和養(yǎng)生之道值得反思。在此大背景下重新倡導(dǎo)《老子道德經(jīng)河上公章句》的生命道學(xué)的思想理論學(xué)說(shuō)，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)而健康的符合國(guó)人養(yǎng)生保健習(xí)慣的醫(yī)療保健文化，對(duì)于遏制醫(yī)療保健市場(chǎng)的亂象，還國(guó)人一份魂魄得安、形神合一的“虛靜”境界，具有重要現(xiàn)世價(jià)值。

由于許多有識(shí)之士的呼吁，有關(guān)衛(wèi)生和健康機(jī)構(gòu)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到問(wèn)題的嚴(yán)重性，根據(jù)黨中央和政府的要求，已經(jīng)和正在深化醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革，全面建立中國(guó)特色基本醫(yī)療衛(wèi)生制度、醫(yī)療保障制度和優(yōu)質(zhì)高效的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)體系，健全現(xiàn)代醫(yī)院管理制度。加強(qiáng)基層醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)體系和全科醫(yī)生隊(duì)伍建設(shè)。目前已經(jīng)展開(kāi)以下工作：

（一）全面取消以藥養(yǎng)醫(yī)，健全藥品供應(yīng)保障制度;

（二）堅(jiān)持預(yù)防為主，深入開(kāi)展愛(ài)國(guó)衛(wèi)生運(yùn)動(dòng);

（三）倡導(dǎo)健康文明生活方式，預(yù)防控制重大疾病;

（四）實(shí)施食品安全戰(zhàn)略，讓人民吃得放心;

（五）堅(jiān)持中西醫(yī)并重，傳承發(fā)展中醫(yī)藥事業(yè)。

（六）支持社會(huì)辦醫(yī)，發(fā)展健康產(chǎn)業(yè);

（七）促進(jìn)生育政策和相關(guān)經(jīng)濟(jì)社會(huì)政策配套銜接，加強(qiáng)人口發(fā)展戰(zhàn)略研究。積極應(yīng)對(duì)人口老齡化，構(gòu)建養(yǎng)老、孝老、敬老政策體系和社會(huì)環(huán)境;

（八）推進(jìn)醫(yī)養(yǎng)結(jié)合，加快老齡事業(yè)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

上述工作中，“堅(jiān)持預(yù)防為主”“倡導(dǎo)健康文明生活方式”“推進(jìn)醫(yī)養(yǎng)結(jié)合”等舉措，都體現(xiàn)出了《河上公章句》中所蘊(yùn)含著的身國(guó)同治等“生命道學(xué)”思想。而“堅(jiān)持中西醫(yī)并重，傳承發(fā)展中醫(yī)藥事業(yè)”的指導(dǎo)思想，更有利于發(fā)展中醫(yī)藥事業(yè)，發(fā)展具有中國(guó)特色的健康產(chǎn)業(yè);甚至有利于打造“養(yǎng)生產(chǎn)業(yè)”。同時(shí)，還可與“中醫(yī)中藥”等產(chǎn)業(yè)配合協(xié)調(diào)，且走出國(guó)門(mén)、走向世界，借助“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略，成為國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種良性動(dòng)力。

注?釋?zhuān)?p style="margin-left：14.0000pt">①蓋建民：《道教醫(yī)學(xué)》，北京：宗教文化出版社，2001年版，第66頁(yè)。

②徐剛：《<老子河上公章句>養(yǎng)生思想研究》，《重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2012年第22期。

③《老子道經(jīng)河上公章句·成象第六》：王卡點(diǎn)校《老子道德經(jīng)河上公章句》，北京：中華書(shū)局1993年版，第21頁(yè)，下同。

④《老子德經(jīng)河上公章句·守道第五十九》，第231頁(yè)。

⑤《老子道經(jīng)河上公章句·辯德第三十三》，第134頁(yè)。

⑥《老子道經(jīng)河上公章句·圣德第三十二》，第131頁(yè)。

⑦《老子道經(jīng)河上公章句·檢欲第十二》，第45頁(yè)。

⑧《老子道經(jīng)河上公章句·辯德第三十三》，第134頁(yè)。

⑨《老子道經(jīng)河上公章句·能為第十》，第34頁(yè)。

⑩《老子道經(jīng)河上公章句·能為第十》，第34頁(yè)。

?《老子道經(jīng)河上公章句·安民第三》，第11頁(yè)。

?王孺童：《道德經(jīng)講義》，北京：中華書(shū)局2013年版，第20頁(yè)。

?《老子道經(jīng)河上公章句·能為第十》，第34頁(yè)。

?《老子道經(jīng)河上公章句·顯德第十五》，第59頁(yè)。

?《老子德經(jīng)河上公章句·玄符第五十五》，第212頁(yè)。

?《老子德經(jīng)河上公章句·戒強(qiáng)第七十六》，第292頁(yè)。

?《老子德經(jīng)河上公章句·戒強(qiáng)第七十六》，第292頁(yè)。

?《老子道經(jīng)河上公章句·成象第六》，第22頁(yè)。

?趙芃：《道教自然觀研究》，四川：巴蜀書(shū)社2007年版，第180頁(yè)。

?《老子德經(jīng)河上公章句·順化第五十八》，第226頁(yè)。

?《老子道經(jīng)河上公章句·益謙第二十二》，第90頁(yè)。

?《老子道經(jīng)河上公章句·易性第八》，第28頁(yè)。

?《老子道經(jīng)河上公章句·易性第八》，第30頁(yè)。

?《老子道經(jīng)河上公章句·能為第十》，第35頁(yè)。

?徐剛：《<老子河上公章句>養(yǎng)生思想研究》，《重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2012年第22期。

作者簡(jiǎn)介：梁?。?992—），女，系四川大學(xué)道教與宗教文化研究所在讀博士生。

（責(zé)任編輯：董惠安）