摘要：共享發(fā)展理念是嶄新的分配理念，它不僅有著深厚的理論淵源，而且是結(jié)合新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義特性，一改西方分配理論缺陷而提出的新理念，代表著先進(jìn)的分配模式和價(jià)值方向。其理論向度是尊重個(gè)體，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由全面的共享發(fā)展;其價(jià)值向度是科學(xué)發(fā)揮政府的公共管理職能，發(fā)展社會(huì)主義協(xié)商民主，保障人民政治權(quán)利，實(shí)現(xiàn)共同富裕;其實(shí)踐向度是建立共享發(fā)展的政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、文化制度、生態(tài)制度。

關(guān)鍵詞：共享發(fā)展;理論向度;價(jià)值向度;實(shí)踐向度

中圖分類號(hào)：G53/57 ???文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：CN61-1487-（2019）14-0034-03

黨的十八屆五中全會(huì)明確對(duì)共享發(fā)展理念的內(nèi)涵和外延進(jìn)行了限定，分析了制定這一理念的前提和意義，并對(duì)新時(shí)代中國(guó)發(fā)展藍(lán)圖進(jìn)行了描繪。這一理念的提出，有助于指引當(dāng)下的發(fā)展方向，意義重大。其中，共享發(fā)展是“五大發(fā)展理念”的價(jià)值目標(biāo)和邏輯架構(gòu)，是統(tǒng)攝“五大發(fā)展理念”的精神靈魂和指導(dǎo)方法。共享發(fā)展理念的提出并非毫無(wú)依據(jù)，它堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義的原則和方法，是結(jié)合當(dāng)下中國(guó)發(fā)展情形提出的新理念，代表了中華民族的發(fā)展方向，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的必然要求。

一、共享發(fā)展理念的理論向度

馬克思主義的唯物史觀認(rèn)為，任何思想都是社會(huì)生產(chǎn)生活實(shí)踐活動(dòng)在上層建筑層面的抽象表達(dá)，任何思想都不可能是無(wú)源之水、無(wú)本之木。共享發(fā)展理念在東西方思想家們的論說(shuō)中都有所體現(xiàn)，馬克思主義更是將基本立場(chǎng)植根于共享發(fā)展理念之中。

馬克思主義的社會(huì)批判理論充分體現(xiàn)了對(duì)于共享發(fā)展理念的堅(jiān)守。在馬克思主義者看來(lái)，資本主義制度是導(dǎo)致人類異化的根本原因，是剝削產(chǎn)生的制度基礎(chǔ)。資本主義的性質(zhì)決定了它的階級(jí)屬性，同時(shí)也體現(xiàn)出它的剝削性與對(duì)剩余價(jià)值的無(wú)限追逐性。無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為人民群眾，根本無(wú)法完全掌握自身所創(chuàng)造的財(cái)富，不能共享自己的勞動(dòng)成果，從而產(chǎn)生依賴于物的人身依附關(guān)系。資本主義所導(dǎo)致的種種不公成為馬克思主義政治批判的重點(diǎn)，他在對(duì)資本主義屬性分析的基礎(chǔ)上，認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)就是為了改變少數(shù)人的占有性，而使大多數(shù)人獲益，使大多數(shù)人實(shí)現(xiàn)占有。未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)每個(gè)人都實(shí)現(xiàn)了對(duì)于自身勞動(dòng)和財(cái)富的充分占有，徹底否定剝削和異化。共享成為基本準(zhǔn)則，并且特別指出這種共享發(fā)展是并非犧牲個(gè)人特性的共享，而是充分尊重個(gè)體，實(shí)現(xiàn)自由發(fā)展的共享，最后達(dá)到一個(gè)理想的社會(huì)。而理想社會(huì)是人民群眾共建共享的，不僅僅實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富的共享，同時(shí)實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由全面的共享發(fā)展。

馬克思主義不僅將共享發(fā)展設(shè)定為理想社會(huì)的追求目標(biāo)，同時(shí)也為實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展提供了指導(dǎo)方針。從根本上而言，就是要徹底顛覆包括資本主義制度在內(nèi)的傳統(tǒng)的社會(huì)制度，“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物”[1]75。只有徹底推翻剝削制度，建立沒(méi)有剝削的共產(chǎn)主義制度，人類才能真正實(shí)現(xiàn)共同占有社會(huì)資料，共同社會(huì)生產(chǎn)，從而從根本上實(shí)現(xiàn)共同享有發(fā)展成果，這種共享成果的旨?xì)w便是徹底消除部分人的獨(dú)有，消除階級(jí)，消除舊的分工，也即消除以往的社會(huì)模式，而最終通過(guò)教育，工種變換升級(jí)，城鄉(xiāng)融合等，達(dá)到產(chǎn)業(yè)的飛升，實(shí)現(xiàn)全社會(huì)福利的共享，個(gè)人得到全面發(fā)展。

中國(guó)共產(chǎn)黨人將馬克思主義共享發(fā)展理念忠實(shí)繼承并發(fā)揚(yáng)光大。從毛澤東同志的“為人民服務(wù)”的基本宗旨，到習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論中對(duì)人民的強(qiáng)調(diào)，無(wú)不是這一理念的不斷繼承和創(chuàng)新，也是全體共產(chǎn)黨人在新時(shí)代發(fā)展理念的原則和目的，始終不變，一脈相承。

二、共享發(fā)展理念的價(jià)值向度

共享發(fā)展理念是有別于西方資本主義發(fā)展理念，它體現(xiàn)的是社會(huì)主義的本質(zhì)屬性。共享發(fā)展理念聚焦的是社會(huì)價(jià)值如何進(jìn)行公正分配的問(wèn)題，涉及分配理論的各個(gè)方面。正是在分配問(wèn)題上，共享發(fā)展理念體現(xiàn)出鮮明的中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值意蘊(yùn)。

現(xiàn)代西方思想中關(guān)于價(jià)值分配的理論建構(gòu)比比皆是，但歸結(jié)起來(lái)兩個(gè)流派：一是古典自由主義傳統(tǒng)，以諾奇克為代表;二是現(xiàn)代新自由主義，以羅爾斯及其弟子為代表。古典自由主義流派認(rèn)為，自由優(yōu)先于平等，效率優(yōu)先于正義，堅(jiān)守“個(gè)人權(quán)利神圣不可侵犯”的原初立場(chǎng)。這其中尤以諾奇克的觀點(diǎn)為代表性，諾奇克首先對(duì)獲取和轉(zhuǎn)讓概念進(jìn)行了辨析，特別強(qiáng)調(diào)了權(quán)利和正義的聯(lián)系性，所以他才能得出個(gè)人持有的正義性是天然的，不能受到國(guó)家權(quán)力的威脅，不能因?yàn)楣怖娑艿较拗疲瑘?jiān)持“最弱意義的國(guó)家”，“國(guó)家不可能用它的強(qiáng)制手段來(lái)迫使一些公民幫助另一些公民;也不能用強(qiáng)制手段來(lái)禁止人們從事推進(jìn)他們自己利益或自我保護(hù)的活動(dòng)”[2]1。諾奇克的理論一直受到質(zhì)疑：第一，如果說(shuō)國(guó)家權(quán)力應(yīng)該受到制約，那么，個(gè)人權(quán)利是否天然正當(dāng)，如何防止權(quán)利濫用甚至是權(quán)利爭(zhēng)斗;第二，國(guó)家權(quán)力受到強(qiáng)力制約，那么，社會(huì)秩序和社會(huì)穩(wěn)定如何實(shí)現(xiàn)。

羅爾斯作為新自由主義流派的旗幟，對(duì)古典自由主義進(jìn)行修正。作為公平的正義，他的分配理論簡(jiǎn)單可以概括為兩個(gè)原則，其一強(qiáng)調(diào)在大眾的自由體系之內(nèi)的個(gè)人的平等權(quán)利，其二是因?yàn)樯鐣?huì)和經(jīng)濟(jì)必然存在不平等的情形式，所以在正義儲(chǔ)存原則一致下，強(qiáng)調(diào)了最少者利益;同時(shí)又突出其公平性，要求對(duì)他人的開(kāi)放性，保證權(quán)利和平等的平衡性。政治平等優(yōu)先于經(jīng)濟(jì)自由，正義優(yōu)先于效率，“并且可用一些人的較大得益補(bǔ)償另一些人的較少損失，或更嚴(yán)重些，可以為了使很多人分享較大利益而剝奪少數(shù)人的自由”[3]23，通過(guò)制度安排實(shí)現(xiàn)“最小受惠者的最大利益”?？傊?，以公平的正義抵制功利主義的“最大多數(shù)人的最大利益”?？梢钥闯?，羅爾斯動(dòng)搖古典自由主義“個(gè)人權(quán)利神圣不可侵犯”的核心信條，主張通過(guò)強(qiáng)有力的國(guó)家權(quán)力實(shí)現(xiàn)公平分配。但存在兩個(gè)問(wèn)題：第一，如何避免國(guó)家權(quán)力被資本所異化，從而淪為少數(shù)財(cái)富權(quán)貴的遮羞布;第二，羅爾斯僅僅是修正而不是否定古典自由主義，那么，如何約束主導(dǎo)社會(huì)運(yùn)行的資本原則，以及對(duì)于自由平等的腐蝕。

共享發(fā)展理念同時(shí)兼具兩種理論的長(zhǎng)處，遵循共享發(fā)展理念就有望實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值超越。一方面，是社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)制度已經(jīng)顯示出無(wú)比優(yōu)越性。與社會(huì)主義公有制相比，私有制無(wú)法實(shí)現(xiàn)公平的分配，諾奇克的權(quán)利濫用或者羅爾斯的國(guó)家“利維坦”都是私有制結(jié)出的惡果。徹底否定私有制的共產(chǎn)主義社會(huì)“并不剝奪任何人占有社會(huì)產(chǎn)品的權(quán)力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動(dòng)的權(quán)力”[4]45。另一方面，中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐已經(jīng)可以正確處理政府和市場(chǎng)的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)權(quán)力和權(quán)利的和諧關(guān)系;也能充分發(fā)揮市場(chǎng)對(duì)于人們生活水平的積極作用，尊重市場(chǎng)是資源分配中的決定性地位。同時(shí)，科學(xué)發(fā)揮政府的公共管理職能，發(fā)展社會(huì)主義協(xié)商民主，有利于保障人民政治權(quán)利;通過(guò)依法治國(guó)，有效規(guī)范市場(chǎng)行為，處理好共同富裕和先富后富關(guān)系。

三、共享發(fā)展理念的實(shí)踐向度

共享發(fā)展理念作為馬克思主義中國(guó)化和中國(guó)特色社會(huì)主義的重要價(jià)值目標(biāo)，不能僅僅是社會(huì)主義手中的“批判的武器”，更必須轉(zhuǎn)化為“武器的批判”。只有這樣，共享發(fā)展理念才能發(fā)揮價(jià)值目標(biāo)的指引作用，才能與中華民族復(fù)興密切結(jié)合。

第一，堅(jiān)持解放和發(fā)展生產(chǎn)力是共享發(fā)展的基礎(chǔ)。馬克思主義特別強(qiáng)調(diào)的地方是，社會(huì)主義的超越不僅是人道主義的超越，還必須是生產(chǎn)力方面的超越。只有積累起比資本主義更加高級(jí)的生產(chǎn)力水平，才能真正實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，從而實(shí)現(xiàn)人類的終極解放。中國(guó)共產(chǎn)黨人同樣注重生產(chǎn)力層面的變革，中國(guó)馬克思主義的理論發(fā)展和實(shí)踐證明，解放和發(fā)展生力一直是共產(chǎn)黨人進(jìn)行社會(huì)發(fā)展的前提和要求。解放和發(fā)展生產(chǎn)力，積極變革生產(chǎn)關(guān)系，才能極大增加社會(huì)主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、政治、科技、軍事等維度組成的綜合實(shí)力，在此基礎(chǔ)上，才能實(shí)現(xiàn)更高水平的共享發(fā)展而不是低水平的“平均主義”。中國(guó)特色社會(huì)主義最終就是要消滅剝削，消除兩極分化，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力大發(fā)展，讓人民獲得最終富裕。

第二，堅(jiān)持人民群眾主體地位是共享發(fā)展的前提。唯物史觀一直秉持人民的基礎(chǔ)地位和實(shí)踐主體，突出人民在社會(huì)發(fā)展和歷史變革中的重要性。人民群眾是歷史實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐的真正主體。馬克思主義理論具體分析了人的屬性，指出人是一種全面的方式而存在，不是片面的而是完整的存在，這就把人不能孤立地來(lái)看，而是要放在整個(gè)社會(huì)關(guān)系中考量。人真正占有自身本質(zhì)的時(shí)候，人才能稱為人，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[5]505。人的物質(zhì)生活是歷史實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)，人只有在保持基本生存的前提下才能創(chuàng)造歷史。但問(wèn)題是，傳統(tǒng)階級(jí)社會(huì)，尤其是資本主義社會(huì)，資本成為凌駕于社會(huì)肌體之上的上帝，資本原則主導(dǎo)社會(huì)運(yùn)行的方方面面，統(tǒng)攝社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，成為人類異化的根源。異化是人對(duì)于其本質(zhì)的背離，人成為資本附庸而淪為自身的反主體存在。消滅資本，消除階級(jí)是共產(chǎn)主義的終極目標(biāo)，同時(shí)也是人成為自己主人的關(guān)鍵，而社會(huì)主義制度“將給所有人提供健康而有益的工作，給所有的人提供充裕的物質(zhì)生活和閑暇的時(shí)間，給所有的人提供真正的充分的自由”[6]570，人民群眾成為真正的解放者。

第三，堅(jiān)持共識(shí)共建共享發(fā)展是共享發(fā)展的邏輯。共識(shí)共建共享是邏輯嚴(yán)密、相互嵌套的實(shí)踐體系。首先，共識(shí)是共建共享的思想前提。作為后發(fā)國(guó)家，中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐邏輯是思想先行行為跟進(jìn)，解放思想才能擼起袖子加油干。共識(shí)是共建共享的思想共識(shí)。改革開(kāi)放四十年來(lái)，中國(guó)已經(jīng)做了一個(gè)大蛋糕，經(jīng)濟(jì)總量等各方面均居于世界前列。人民群眾為改革開(kāi)放作出了杰出貢獻(xiàn)，他們自然應(yīng)該享有改革發(fā)展的成果，但共同富裕并非一蹴而就，它需要經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程，但盡管時(shí)間漫長(zhǎng)，但在特定歷史階段，人民群眾也應(yīng)享受改革的紅利。其次，共建是共享的關(guān)鍵。沒(méi)有共建，共享就是鏡花水月，缺乏現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。沒(méi)有積極的共建，共享的程度效果就會(huì)背離發(fā)展的初衷。因此，必須調(diào)動(dòng)社會(huì)各個(gè)方面、各個(gè)階層的積極性，為全面建成小康社會(huì)努力奮斗。最后，共享是共識(shí)共建的目標(biāo)和動(dòng)力。共享是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，符合人民群眾的根本利益，必然會(huì)積極人民群眾的創(chuàng)造力，為民族復(fù)興貢獻(xiàn)力量?？傊?，作為共享發(fā)展的邏輯，共識(shí)共建共享環(huán)環(huán)緊扣，必將結(jié)出實(shí)踐的碩果。

第四，堅(jiān)持科學(xué)有效制度建設(shè)是共享發(fā)展的關(guān)鍵?！皟r(jià)值通過(guò)合法與社會(huì)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)聯(lián)系的主要參照基點(diǎn)是制度化”[7]144，任何發(fā)展理念必須植根于現(xiàn)實(shí)才具有深厚的基礎(chǔ)，科學(xué)有效的制度建設(shè)是關(guān)鍵。這種制度建設(shè)涵蓋四個(gè)方面：

一是共享發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度。中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度是共享發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，堅(jiān)持公共制的主體地位不能動(dòng)搖，也也不會(huì)被動(dòng)搖，這是由社會(huì)主義的本質(zhì)屬性決定。私有制是剝削的制度建設(shè)，公有制是共享的制度建設(shè)。同時(shí)，必須克服經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)的異化勞動(dòng)，“資本不是一種個(gè)人力量，而是一種社會(huì)力量”[8]415，消滅資本主義私有制才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)共享。

二是共享發(fā)展的政治制度。奠基于公有制基礎(chǔ)上的社會(huì)主義政治制度是真正實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主的制度建設(shè)，人民是國(guó)家和社會(huì)的主人，有權(quán)利參與國(guó)家政治事務(wù)和社會(huì)公共事務(wù)管理。中國(guó)特色社會(huì)主義的各項(xiàng)政治制度，都是共享發(fā)展的制度保障，它們?yōu)楣蚕戆l(fā)展提供了各種制度層面的保障，也是使共享發(fā)展能夠長(zhǎng)久順利推進(jìn)的政治前提。

三是共享發(fā)展的文化制度。尊重人民群眾的主體地位，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝心聚力，加強(qiáng)國(guó)家軟實(shí)力建設(shè)。

四是共享發(fā)展的生態(tài)制度。綠水青山藍(lán)天是政府應(yīng)該提供的公共服務(wù)。積極穩(wěn)妥推進(jìn)生態(tài)文明制度建設(shè)，它不是獨(dú)立于其它制度之外的，而是始終貫穿于各個(gè)環(huán)節(jié)，相互交融，不可分割，只有如此，才能真正實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

黨的十八屆五中全會(huì)不斷提出發(fā)展的起點(diǎn)和旨?xì)w，強(qiáng)調(diào)人民的主體地位和共同富裕的方向要求，指出社會(huì)主義的發(fā)展本質(zhì)是為了人民，要依賴人民，那么社會(huì)主義的發(fā)展成果當(dāng)然由人民共享，只有這樣才能增強(qiáng)人民的團(tuán)結(jié)性，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的大發(fā)展。理論向度、價(jià)值向度和實(shí)踐向度是對(duì)共享發(fā)展理念的多維視角解讀。共享發(fā)展理念是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展思路、發(fā)展方向、發(fā)展目標(biāo)的集中體現(xiàn)，是馬克思主義的繼承的發(fā)展，又是結(jié)合中國(guó)當(dāng)下實(shí)際做出的明確要求，它必將貫穿于日后的發(fā)展實(shí)踐中，為中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)提供重要的理論借鑒和方法指導(dǎo)。

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作者簡(jiǎn)介：王海燕（1969—），女，漢族，山西太原人，山西國(guó)際商務(wù)職業(yè)學(xué)院高級(jí)講師，研究方向?yàn)樗颊逃?、職業(yè)教育。

（責(zé)任編輯：董惠安）