耿文婷

美學(xué)應(yīng)該如何發(fā)展？對于當代美學(xué)家們來說，是一個都要思考的問題。在中國大陸學(xué)界，美學(xué)仍然保持著相當?shù)臒岫?，其標志在于流派紛呈。除對以李澤厚為代表的實踐美學(xué)的紹述與批評，還有以楊春時為代表的后實踐美學(xué)，以潘知常為代表的生命美學(xué)，以劉悅笛為代表的生活美學(xué)，以王曉華為代表的身體美學(xué)……當然，還有其他若干美學(xué)理論旗幟的張目。這些美學(xué)流派，表征著中國美學(xué)的發(fā)展與繁盛，在世界范圍內(nèi)也是蔚為大觀的。

涉及中國美學(xué)思想史的梳理與整合，近年來也是頗有實績可彰的。在李澤厚、劉綱紀兩位合著的《中國美學(xué)史》（第一卷、第二卷，中國社會科學(xué)出版社版）、葉朗的《中國美學(xué)史大綱》（上海人民出版社版）之后，最近若干年有張法的《中國美學(xué)史》（四川人民出版社版），葉朗、朱良志兩位主編的《中國美學(xué)通史》（八卷本，江蘇人民出版社版），曾繁仁主編的《中國美育思想通史》（十卷本，山東人民出版社版），朱志榮主編的《中國審美意識通史》（八卷本，人民出版社版），以及祁志祥以一人之力獨撰的《中國美學(xué)全史》（上海人民出版社版）等。這些美學(xué)史著作的問世，同樣彰顯了中國學(xué)界對于美學(xué)研究的最新水準，也都體現(xiàn)了作者的美學(xué)史觀。

從學(xué)理層面如何提升中國美學(xué)？尤其是：如何立足于本土的中國古代文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作與批評的文獻資源，熔煉為具有普遍意義的美學(xué)范疇或命題？我感到，以多元化的思維來看當下的美學(xué)研究，或許可以發(fā)現(xiàn)具有示范意義的途徑。改革開放四十年來，對于學(xué)者思維方式的解縛，應(yīng)該是最為重要的收獲之一。美學(xué)研究的多元化，使許多卓有建樹的美學(xué)成果破土而出。近來讀到張晶教授的六卷本學(xué)術(shù)文選《美學(xué)與詩學(xué)》，對于美學(xué)研究的路徑與當下理論價值，有了新的體認。這六卷文選，內(nèi)容相當豐富，涉及美學(xué)、文藝學(xué)及中國古代文學(xué)、文論和當代審美文化，其中體現(xiàn)出來的思想力量和創(chuàng)構(gòu)銳度，貫穿于其各個領(lǐng)域的論著之中。

因為專業(yè)的緣故，我對此書的關(guān)注點，更多的還是在美學(xué)和文藝學(xué)方面。張晶扎扎實實地建構(gòu)起自己的美學(xué)理論，而這些美學(xué)理論，又多是以中國古代的文學(xué)藝術(shù)理論資源作為根基和內(nèi)核，同時，又以西方的哲學(xué)、美學(xué)等相關(guān)思想作為參照，從而生發(fā)出具有當代美學(xué)理論價值與現(xiàn)實指向的話語。第二卷中收入的《神思：藝術(shù)的精靈》，第三卷中的《審美感興論》《審美驚奇論》《審美回憶論》《論審美享受》《論審美抽象》《中國古代詩學(xué)中“偶然”論的審美價值意義》，以及第四卷、第六卷中的許多文章，都有這樣的理論性質(zhì)。都是將闡釋與建構(gòu)有機結(jié)合，使之成為具有豐富的內(nèi)涵和強勁邏輯力量的美學(xué)理論范疇或命題。

我所說的闡釋，不是一般的訓(xùn)詁釋義。訓(xùn)詁釋義是學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)，而且是專門的術(shù)業(yè)。這也是闡釋的前提。闡釋要在這個基礎(chǔ)上進行。真正的闡釋是在原典的理解與解釋中生發(fā)出新義，如《十三經(jīng)注疏》就已經(jīng)是在進行闡釋。再如魏晉時期著名玄學(xué)家王弼，就是通過《周易略例》《老子注》來闡明其“貴無”的玄學(xué)本體觀。朱熹的《四書集注》，也是通過對“四書”的闡釋來表達他的理學(xué)思想體系。闡釋又是與建構(gòu)并行不悖的。在闡釋中建構(gòu)，這是中國古代許多思想家的治學(xué)方法。魏晉時期玄學(xué)家郭象的《莊子注》，在這方面是最為典型的。在對莊子各章的闡釋中，郭象建構(gòu)了他的“獨化”論的玄學(xué)思想體系。北宋理學(xué)家程顥、程頤，也都是以對先秦儒家經(jīng)典的闡釋來建構(gòu)其理學(xué)學(xué)說的，如他們的“萬物一體”思想，都是在對孔子、孟子“仁”的觀念的闡釋中予以貫通的，且賦予了新的內(nèi)涵。清代思想家戴震，作《孟子字義疏證》，通過對《孟子》的字義疏證闡釋，表達了自己的反理學(xué)的思想。

張晶的美學(xué)研究，正是以闡釋與建構(gòu)并行的方法進行的。中國古代文藝理論的文獻多半處于自在狀態(tài)，對于某一范疇，人們往往并不進行義界的厘清和邏輯的梳理，而是直接運用。盡管其基本的內(nèi)涵是相近的，但每一位文論家使用時的語境及涵義，往往有很大差異。第二卷中收入的《神思：藝術(shù)的精靈》一書，頗為鮮明地體現(xiàn)出闡釋與建構(gòu)并行的方法論特征。張晶是在其他研究者對于“神思”的闡釋基礎(chǔ)上，加以辨析并提出自己的界定，認為“神思”是藝術(shù)創(chuàng)作思維的根本范疇，包含了想象、靈感構(gòu)思等多種思維元素。該書的其他章節(jié)，則是揭示與闡發(fā)“神思”所蘊含的各種審美的內(nèi)涵，如第二章“神思的感興發(fā)生機制”、第三章“神思的虛靜審美心態(tài)”、第五章“神思與審美意象”、第七章“神思與審美情感”、第八章“神思的藝術(shù)直覺與審美理性”、第九章“神思與作家的主體因素，等等。由這些內(nèi)容不難看出，《神思：藝術(shù)的精靈》這部美學(xué)著作，對“神思”作為《文心雕龍》創(chuàng)作論的核心篇章，在闡釋的基礎(chǔ)上做了美學(xué)層面的全面建構(gòu)。

這樣的闡釋與建構(gòu)，體現(xiàn)在該書諸多審美范疇或命題的研究中。有些是明顯具有中國美學(xué)色彩的，如“審美感興論”“審美靜觀論”“審美物化論”“審美化境論”等;有些則是作為美學(xué)的基本范疇加以建構(gòu)的，如“審美驚奇論”“審美回憶論”“藝術(shù)媒介論”“論審美抽象”“論審美享受”“論審美構(gòu)形能力”“審美境界與道德境界”“審美情感·自然情感·道德情感”等，都是從學(xué)理層面，對于一些重要的審美現(xiàn)象進行熔煉與提升，這些都是以往的美學(xué)理論序列中未曾有過的。對于那些具有中國美學(xué)色彩的范疇，作者是在對諸多相關(guān)文獻的闡釋中將其提升到普遍美學(xué)意義的層面，使本來處在較為局部的、感性狀態(tài)的范疇，升華到具有美學(xué)學(xué)理性和現(xiàn)代性的層面。

闡釋與建構(gòu)，可以是一體兩面的。遍觀中國思想史、美學(xué)史，“通”與“變”之間多是通過闡釋與建構(gòu)實現(xiàn)的。沒有建構(gòu)的闡釋，是缺少思想歸趨的;而不是建立在闡釋基礎(chǔ)上的建構(gòu)，則是缺少根基的，是無本之木、無源之水。當代的一些美學(xué)文藝學(xué)研究名著，如王元化的《文心雕龍創(chuàng)作論》，王運熙、顧易生的《中國文學(xué)批評通史》，陳良運的《中國詩學(xué)體系論》，葉朗的《中國美學(xué)史大綱》，葛路的《中國古代畫論體系》等，都是闡釋與建構(gòu)互動的產(chǎn)物。

對于當代中國的美學(xué)理論發(fā)展來說，中國古代的文藝理論是非常重要的資源。美學(xué)理論不可能不借鑒西方的哲學(xué)美學(xué)理論系統(tǒng)，這是不言自明的;但中國美學(xué)又有數(shù)千年的文藝理論作為基礎(chǔ)，形成了鮮明的民族特色。中國古代文藝理論如何才能成為當代美學(xué)發(fā)展的資源？所謂“創(chuàng)新性發(fā)展、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”的具體路徑何在？我以為，闡釋與建構(gòu)的辯證運用，應(yīng)該是值得倡導(dǎo)的思維方式。張晶在這方面是有著自覺的理念和成熟的想法的，在他的文選中，探求這種路徑的文章成為作者的理論追求坐標。如：《中國古代文藝理論中審美關(guān)系的特征》《中國古代文論的當代價值及其實現(xiàn)》《中國古代詩論的美學(xué)品性及美學(xué)學(xué)理建構(gòu)意義》《中國古代論詩詩的理論特質(zhì)》《中介的尋求與打通：古代文論進入當代文藝學(xué)之途徑》等，都體現(xiàn)了這種理論自覺。

前些年在古代文論領(lǐng)域有所謂“失語癥”之說，后來又有“中國古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”的討論，在我看來，也許這都是來自學(xué)界內(nèi)部的一種焦慮。當代的學(xué)界有很多時新的話語，對傳統(tǒng)的文論和美學(xué)產(chǎn)生了很大的沖擊，古代文論或美學(xué)似乎大多數(shù)情形下都在自說自話，而缺乏對當代美學(xué)和藝術(shù)理論的影響力。讀張晶的美學(xué)論著，他在談?wù)摴糯缹W(xué)的話題時，總使人感到現(xiàn)實的關(guān)切;而在建構(gòu)具有美學(xué)普遍價值的問題時，又使人感到傳統(tǒng)的深厚和立足的堅實。其實，在當代，經(jīng)過二十世紀哲學(xué)美學(xué)的長足發(fā)展，中國古代文藝理論中豐富的美學(xué)蘊含，還有從其中可以生長的新的理論要素，才能更充分地得以發(fā)顯。黑格爾所說的“密納發(fā)的貓頭鷹”，恰恰可以給我們以啟示。

對于當代的審美文化，張晶十分關(guān)注并有大量的論著，試讀一下第六卷中《圖像的審美價值考察》《審美文化的歷史機遇》《審美文化視域中的國學(xué)內(nèi)涵》《日常生活作為藝術(shù)創(chuàng)作審美感興的觸媒》《文藝美學(xué)的當代建構(gòu)及其意義》等多篇有分量的文章，就可以感受到他對當下文化和藝術(shù)問題的密切關(guān)注。

當然，我在閱讀這套書感到在理論上非?！斑^癮”的同時，也產(chǎn)生了不夠滿足的遺憾，那就是在這些得到深入的闡釋與建構(gòu)的范疇之間，整體的聯(lián)系是未曾看到的，也許，《美學(xué)與詩學(xué)》的缺憾也就在于此。然而，張晶在他的“學(xué)術(shù)文選”中所運用的基本研究路數(shù)——闡釋與建構(gòu)，對于當代美學(xué)來說，確乎是一條篤實的、“靠譜”的研究之路！這其實早已為許多學(xué)者的研究所證實，但張晶的研究所顯露出來的，是在古代文獻和當代美學(xué)之間的“無縫對接”，使中國文藝理論呈現(xiàn)出更強烈的現(xiàn)代意味。

[《美學(xué)與詩學(xué)——張晶學(xué)術(shù)文選》（六卷），張晶著，中國社會科學(xué)出版社二0一七年版]