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        江上數(shù)峰青(二則)

        2019-11-20 09:26:59
        雨花 2019年9期
        關(guān)鍵詞:范仲淹竹子孩子

        孔 灝

        良相與良醫(yī)

        按《說文解字》所說:“巫,祝也。女能事無形,以舞降神者也。”“巫”這個字,在甲骨文里,象古代女巫所用的道具。在小篆里,則是象女巫兩袖舞動的樣子。它的本義就是在上古時代,能夠以舞降神的人。也有人從會意的角度解釋說:“巫”,從“工”從“人”,“工”的上下兩橫分別代表天和地,中間的“丨”,表示能上通天意,下達(dá)地旨;加上“人”,就是通達(dá)天地,中合人意的意思。總之,在很久很久以前,“巫”,從事著一種極端高大上的職業(yè),是貴族中的智者,或者,他直接就是有智慧的王,有智慧的領(lǐng)袖。比如那個著名的治水英雄大禹,就是一位大“巫”。據(jù)說,他因為辛勞治水,長年行走于又濕又滑的泥濘中,走起路來邁不開腳,只能以小碎步的形式行進(jìn)。久而久之,大禹的這種步伐就被時人稱為“禹步”,成為后世的道士們作法時的一種儀式感很強(qiáng)的步伐,也成為巫覡禱神的舞步。秦漢以前,各朝統(tǒng)治者都以“巫”者的言教作為官方的教化,時以帝王為“巫”師。但是后來,這種言教配上了五行陰陽之說,又滲進(jìn)了佛教、道教和民間信仰的成分,并逐步走向民間,使跳神、祈雨、祛災(zāi)、治病、看相、算命、請神、走冥、招魂、靈姑等形式和功能應(yīng)運而生?!拔住闭?,終于離開了高貴巍峨的廟堂,成了為社會主流價值體系所輕賤的底層江湖人物。

        好了,下面,即將有一位“巫”者閃亮登場了!時間:距今一千余年前的北宋;地點:今天山東鄒平一個小村鎮(zhèn);人物:除了那位居中的算命先生,還有里三層外三層看熱鬧的圍觀者。不過,真正交錢算命的顧客,并沒幾個。這先生心中氣惱,表面上偏又不便發(fā)作,只好有一搭沒一搭地陪著多嘴的看客們閑話。突然,有個七八歲的孩子從大人的腿縫之間擠了進(jìn)來,徑直請教先生:“先生先生,您看看我,長大之后能不能做宰相?”先生仔細(xì)地端詳了一下眼前這個衣衫襤褸的小屁孩兒,剛好為自己的憤懣情緒找到了一個宣泄口,斬釘截鐵地說:“不能!”在眾人的哄笑之中,那小屁孩兒顯然非常失望,但卻并不氣餒。又說:“先生先生,那,您再看看我,長大之后能不能做醫(yī)生?”背過韓愈《師說》的人一定都記得這段話:“巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!”大意為:巫者、醫(yī)者和樂師,以及那些做各種工匠的人,是君子們所不屑一提的,但是現(xiàn)在,那所謂君子們的見識竟反而趕不上這些人,真是令人奇怪?。『⒆舆@一問,讓算命先生的好奇心戰(zhàn)勝了自己內(nèi)心的憤懣,他反問這孩子說:“剛才,你小子還想著要當(dāng)位極人臣的富貴宰相,怎么一下子就落到了要當(dāng)?shù)匚惠p賤的貧寒醫(yī)生了呢?”小屁孩兒回答說:“俺娘告訴我,不為良相,即為良醫(yī)。大丈夫立于天地之間,這兩件事,最能造福百姓。既然當(dāng)不了好宰相,我就想當(dāng)一名好醫(yī)生。”算命先生聽了之后,大為感慨,不由摸了摸這孩子的頭說:“孩子啊,你有這份心,就是當(dāng)不了良相,也能成為名將!”

        俗話說“高手在民間”,確實是“然哉然哉”,誠不我欺也。這位“巫”者“鐵口直斷”,果然把那孩子的命運斷得極準(zhǔn)!“書中暗表”,故事里的小屁孩兒長大之后,自己給自己改名為:范仲淹。

        范仲淹,籍貫為蘇州吳縣,卻生于徐州。其兩歲喪父,隨母親謝氏改嫁山東淄州長山朱文翰,遂取名朱說。直長到23歲了,才知道自己是姑蘇范氏之子。因為不愿讓母親傷心為難,他并沒有立即提出恢復(fù)范姓之事。29歲那年,遵母命正式復(fù)姓、更名。57歲時,他寫下了千古名篇:《岳陽樓記》。

        中國文學(xué)史將永遠(yuǎn)記住北宋慶歷六年(即公元1046年)的那一天:因為慶歷新政失敗被貶,由中央下放到地方擔(dān)任鄧州市長的范仲淹,面對著好友滕子京關(guān)于請其為新修繕的岳陽樓作“記”的書信,面對隨信所附的《洞庭晚秋圖》,百感交集,思緒萬千!一會兒,他的眼前是“銜遠(yuǎn)山,吞長江,浩浩湯湯,橫無際涯;朝暉夕陰,氣象萬千”;一會兒,他的眼前是“霪雨霏霏,連月不開,陰風(fēng)怒號,濁浪排空;日星隱曜,山岳潛形;商旅不行,檣傾楫摧;薄暮冥冥,虎嘯猿啼”;一會兒,他的眼前是“春和景明,波瀾不驚,上下天光,一碧萬頃;沙鷗翔集,錦鱗游泳;岸芷汀蘭,郁郁青青。而或長煙一空,皓月千里,浮光躍金,靜影沉璧”……時移事異,對景生情,究竟應(yīng)該“感極而悲者矣”?還是應(yīng)該“其喜洋洋者矣”?范市長這兩個問題,問得很老實,很真實,也很務(wù)實。

        這種問題,有點類似于列子編的那個“兩小兒辯日”的故事:說是一個孩子講,太陽剛升起時看起來大,到了中午時看起來小,按照近大遠(yuǎn)小的道理所說,太陽應(yīng)該是早上的時候距離人近。但是另一個小孩兒又講,太陽剛出來時天氣涼爽,到了中午的時候特別熱,按照熱源靠近時就感覺熱、離遠(yuǎn)時就感覺涼的道理所說,太陽當(dāng)然是中午的時候距離人更近。結(jié)果,據(jù)列子說,這問題連孔子孔圣人都被難倒了。

        按我的想法來說,列子的“兩小兒辯日”與范市長的“洞庭湖悲喜之問”,其相似之處在于兩者有一個共同的特點:都是從自己一時一地的個人感受出發(fā),來做出判斷。這樣的話,天底下又哪有個什么“永恒的真理”呢?要說這“兩小兒”,他們可能是真的不明白;但是范市長,卻絕對是揣著明白裝糊涂——他的心中,早有答案:“予嘗求古仁人之心,或異二者之為,何哉?不以物喜,不以己悲;居廟堂之高,則憂其民;處江湖之遠(yuǎn),則憂其君。是進(jìn)亦憂,退亦憂。然則何時而樂耶?其必曰:‘先天下之憂而憂,后天下之樂而樂’乎?!?/p>

        說得多好??!在鄧州的花洲書院,當(dāng)此正在奮筆疾書《岳陽樓記》的范市長寫到“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”之句時,那必定是百花齊放,龍鳳呈祥,天下歸仁,世界大同!

        作為中國古代優(yōu)秀讀書人的代表,范仲淹更是一個“知行合一”的典范——他從來都不是光說不練的“假把式”。據(jù)朱熹《三朝名臣錄》記載:仲淹領(lǐng)延安,養(yǎng)兵畜銳,夏人聞之,相戒曰:“今小范老子腹中自有兵甲,不比大范老子可欺也?!标懹巍独蠈W(xué)庵筆記》卷一說:“予在南鄭,見西郵俗謂父為老子,雖年十七八,有子亦稱老子。乃悟西人所謂大范老子、小范老子,蓋尊之以為父也?!狈吨傺椭诬姡刂凶杂邪偃f雄兵,且軍紀(jì)嚴(yán)明、戰(zhàn)斗力倍增,西夏人相互提醒說:這位“范爺”惹不起!老百姓們還編出歌來唱:“軍中有一范,西軍聞之應(yīng)破膽?!庇謸?jù)記載,范仲淹主政蘇州,曾在南園買了一塊地,準(zhǔn)備卜筑安家。一位風(fēng)水先生看了之后說:“這,可是塊風(fēng)水寶地呀!誰家在此建家族學(xué)堂,必定會出文曲星,代代高中,輩輩富貴。”范仲淹聽了之后,說:“那太好了!就用這塊地給公家建一個蘇州府學(xué)吧,讓吳中子弟都來受教育,大家都富貴。”后來,吳中“登科者逾百數(shù),多致顯”。再后來,當(dāng)年的府學(xué),就成了現(xiàn)在的吳中學(xué)子們心向往之的蘇州市第一所國家示范級高中、“中國百強(qiáng)中學(xué)”——江蘇省蘇州高級中學(xué)。

        有學(xué)者考證:范仲淹終其一生,都沒有去過岳陽樓。但是,他在自己的官場生涯向下走的那個階段,為自己、也為后人,造了這座岳陽樓。他自己,先登此樓,作了個示范。然后,他也想看看:后世的公務(wù)員們,有多少人,能登上這樓去?

        竹子的聲音

        明成化十九年某月某日,一個12歲的孩子問他的家庭教師:“先生,我們讀書人第一等重要的事兒,究竟是什么?”這是公元1483年的北京,其情其景,約等于現(xiàn)代一個五六年級的小學(xué)生,很認(rèn)真地和老師討論教育的目的甚或是人生的終極目標(biāo)問題。老師定睛看了看這孩子,心情有點復(fù)雜:一來,人家的老爸是當(dāng)世金榜題名的狀元公,人所敬仰;二來,這孩子好學(xué)善問,自己也是打心眼兒里喜歡他。但是畢竟,自己總是因為科考成績不盡如人意,才只好在此充任西席聊以度日,正心中不甘得很呢!眼下,這孩子偏偏提出了這樣一個類似于“揭傷疤”的問題,可不是讓人尷尬之極嗎?他定了定神,又清了清嗓子,說:“那,當(dāng)然是考取功名做大官啦!”小學(xué)生搖搖頭,說:“考取功名,恐怕不是第一等的大事?!崩蠋熞宦犨@話,有點著急,也有點反感,就問他:“那你說,什么才是第一等的大事?”這孩子答:“我覺得應(yīng)該是讀書,做圣賢?!?/p>

        這孩子名叫王守仁,別號陽明。他的回答干脆利落,讓人不由得眼前一亮、精神一振,也讓人不由得想起我們江蘇淮安的另外一位12歲的孩子。那一年,他的校長問大家:“請問諸生為什么而讀書?”這孩子回答說:“為中華之崛起而讀書?!贝蠹叶贾肋@孩子,他就是我們中華人民共和國的第一任總理周恩來。

        所謂有非常之人,必有非常之事?!胺浅V恕蓖蹶柮鏖L到16歲(一說21歲)上,又做了一件奇事:在自家的院子里看了七天七夜的竹子,說是要“格物致知”。當(dāng)然,他家的竹子和他家的老師一樣,最終,并沒能給他一個令其信服的答案。

        王陽明“格”竹子,照現(xiàn)代人看來,也許更接近于行為藝術(shù)。但對他自己而言,是探求真理,是追尋意義,那是努力超越形而下之“器”以達(dá)于形而上之“道”。至于,他選的為什么是竹子?我覺得,這或許是個問題。

        在中國文化中,竹子聲名卓著。它質(zhì)樸、素潔,敢愛敢恨,懷抱三尺月光,也根系萬丈紅塵。無論在山間水畔、屋后房前,竹子們都挺拔、俊秀,長成一種象征、一種精神。通常,它可以代表正直清高、謙虛謹(jǐn)慎、堅韌不屈、無私奉獻(xiàn)、高風(fēng)亮節(jié)等等優(yōu)秀品質(zhì)。但是,竹子一旦被砍伐之后,既可以做成抒情的竹笛、清亮的洞簫,也可以做成明槍暗箭,甚或是陷阱里的尖刀。所以,像竹子這樣“文武兼?zhèn)洹?、愛憎分明的植物,理?dāng)對以“做圣賢”為人生目標(biāo)的“天才少年”王陽明有所啟示。

        東漢時,趙曄的《吳越春秋》記載了一首《彈歌》,相傳是黃帝時代的民間歌謠:“斷竹,續(xù)竹。飛土,逐宍?!边@首歌,說的就是砍了竹子,制作彈弓,再把彈弓裝上石塊射擊鳥獸。有專家說這是中國最早的詩歌,而且,此詩雄辯地證明了藝術(shù)源于生活,詩歌出于勞動。當(dāng)年,魯迅先生舉例說的“吭育吭育派”詩歌,從對書寫對象的推理邏輯上看,大略也是受了這《彈歌》中竹子的啟示。

        我16歲時是1984年,那時沒有想過要“格”竹子,卻聽過程琳演唱的一首與竹子有關(guān)的歌《熊貓咪咪》。歌里面唱:“竹子開花羅喂/咪咪躺在媽媽的懷里數(shù)星星/星星呀星星多美麗/明天的早餐在哪里?”這才知道,竹子也是開花的!而且,竹子開花,就預(yù)示著大片的竹林會枯死,于是,散居于山林之中的國寶大熊貓就會因為缺少食物而死亡。在那樣的年齡,我們對于死亡的感受并不強(qiáng)烈,對于美麗的認(rèn)識倒是朦朦朧朧的,似乎是很有心得,于是,在喜歡程琳和她所演唱的歌曲的同時,對于熊貓的親近感也得到了進(jìn)一步強(qiáng)化。

        從《彈歌》,到《熊貓咪咪》,竹子的聲音隨物賦形、“為事而作”。但是,那都并不是竹子自己發(fā)出的聲音。多年以前,我曾以一首詩表達(dá)理想中竹子的聲音:

        從一片汪洋的竹海中急流勇退/退到比天空更遠(yuǎn)/靜夜里一泓簫聲清亮/倒映出遠(yuǎn)行者/蒼老了的容顏//“袒露心跡的方式有多少種?”/一根竹子自言自語/它洞開虛空洞開時間的喘息/讓風(fēng)自由地出入//把大山與大水連接起來的沉默/截取了清秀與堅持的/一個片段。截取了一場春雨/滿地的青草野花/張開傾聽的耳朵……(拙作《簫》選段)

        又或者,竹子的聲音應(yīng)當(dāng)是這樣的:

        衙齋臥聽蕭蕭竹,疑是民間疾苦聲。

        些小吾曹州縣吏,一枝一葉總關(guān)情。

        (鄭板橋《濰縣署中畫竹呈年伯包大中丞括》)

        從蕭蕭竹葉之聲,想到老百姓的痛苦呻吟,這是詩人公務(wù)員鄭板橋用自己的心中之竹成就了眼前之竹,也是公務(wù)員詩人鄭板橋用肉體的自己成就了精神的自己。這聲音里,有自省,有責(zé)任,有中華民族流淌在血脈里的文化基因。

        竹子的聲音,還應(yīng)當(dāng)是這樣的:“毒刑拷打那是太小的考驗……竹簽是竹做的,但共產(chǎn)黨員的意志是鋼鐵!”這是著名的革命烈士、共產(chǎn)黨員江姐獄中書信摘句。江姐,姓江名竹筠,四川人,1939年加入中國共產(chǎn)黨。1945年與彭詠梧結(jié)婚,婚后負(fù)責(zé)中共重慶市委地下刊物《挺進(jìn)報》的組織發(fā)行工作。1948年,彭詠梧在中共川東臨時委員會委員兼下川東地委副書記任上犧牲,江竹筠接任其工作,繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)?shù)氐母锩窢帯?948年6月14日,江竹筠在萬縣被捕,受盡嚴(yán)刑拷打,始終英勇不屈,1949年11月14日被敵人殺害并毀尸滅跡。江姐的名字中有“竹”、有“筠”,“筠”的本義是竹子的青皮——這里的“青”字,也即“留取丹心照汗青”之“青”。

        “未出土?xí)r已有節(jié),到凌云處尚虛心”,說氣節(jié)、說虛心,自必提到竹子;“咬定青山不放松,立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁,任爾東西南北風(fēng)”,說頑強(qiáng)、說堅持,自必提到竹子;“一節(jié)復(fù)一節(jié),千枝攢萬葉。我自不開花,免撩蜂與蝶”,說兼濟(jì)天下、說獨善其身,自必提到竹子;“寧可食無肉,不可居無竹。無肉使人瘦,無竹令人俗。人瘦尚可肥,俗士不可醫(yī)”,說衣食住行、說居家過日子,自必提到竹子……眾說紛紜,而竹子無語。竹子的聲音,在觀者的眼中,和感悟者的心中。

        說到這里,明顯就對比出禪門中人不管不顧的剛勁和峻烈了:有道是“青青翠竹,盡是法身。郁郁黃花,無非般若”,則翠竹、黃花本也不是翠竹、黃花,它們和“道”一體,和這個“悟道”的人一體,它們以自己的真實來承載和體現(xiàn)著這個世界的虛妄,“如夢幻泡影,如露亦如電”。

        有副關(guān)于竹子的對聯(lián)說:“居中有竹春常在,山靜無人水自流?!蔽蚁胂笾H居于黃州的蘇東坡,或許曾手書了這副對聯(lián),把它掛在自己的破墻之上,或許還會常常得意洋洋地自我欣賞一下呢。這時,我也就有點得意洋洋的感覺了——或許,我懂了蘇軾,也懂了竹子。其實所謂竹子的聲音,那也并不是要考驗一個人的耳力、視力或想象力,那不過是強(qiáng)調(diào)人要“正心誠意”。好比蘇軾因了自己的赤子情懷,就“眼前見天下無一個不好人”,那時,自可將身形一閃,也變作竹林里的一陣微風(fēng)了。

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        關(guān)于范仲淹的稱謂
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