◎孟 琢 尹 夢(mèng)

在歷史上，儒家曾留下過(guò)一個(gè)十分保守的文化印象，那就是他們是等級(jí)秩序的捍衛(wèi)者。面對(duì)禮崩樂(lè)壞的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，孔子懷有一種濃郁的傷感之情。他時(shí)常夢(mèng)見周禮的奠定者——周公，在夢(mèng)中追憶曾經(jīng)的禮樂(lè)輝煌；他那句著名的 “克己復(fù)禮”，更不知惹來(lái)了多少非議。誠(chéng)然，儒家對(duì)傳統(tǒng)的政治秩序傾向于一種保守的態(tài)度。但在那個(gè)滄海橫流的時(shí)代，在中國(guó)社會(huì)前所未有的動(dòng)蕩與變化中，這種懷古式的保守，是否意味著儒家思想的全部呢？在維護(hù)等級(jí)秩序的同時(shí)，儒家對(duì)于社會(huì)平等與階級(jí)的突破，有沒(méi)有自己的思考與實(shí)踐呢？

理解這個(gè)問(wèn)題，還是要從孔子說(shuō)起。在政治上，孔子是保守而復(fù)禮的；但在教育上，孔子思想又體現(xiàn)出內(nèi)在的平等精神。對(duì)此，我們可以一直追溯到孔子的童年——孔子的父親叔梁紇是一代猛士，名震諸侯，他很希望生下一個(gè)兒子，繼承自己的武勇與威名。但天不遂人，叔梁紇一連生了九個(gè)女兒，在六十多歲時(shí)才生下了小兒子孔子?？上У氖?，孔子出生不久，他便溘然長(zhǎng)逝了。

史稱孔子 “少孤”，在那樣一個(gè)宗族本位、重男輕女的時(shí)代，孔子與母親相依為命，孤兒寡母的日子頗為辛苦。孔子成名之后，吳國(guó)太宰曾問(wèn)子貢， “夫子圣者與？何其多能也？”你的老師是圣人嗎？怎么掌握了如此豐富的才藝！子貢當(dāng)然高興，拍著胸脯說(shuō)： “夫子當(dāng)然是天生的圣人！”孰料孔子聽了之后，長(zhǎng)嘆一聲： “吾少也賤，故多能鄙事。”你還是不懂我啊，我掌握的本事多一些，無(wú)非因?yàn)樯倌曦氋v，不得不如此。在孔子不經(jīng)意的感慨中，我們可以想見他當(dāng)年的辛酸與無(wú)奈。

春秋時(shí)期，生存不易，求學(xué)更難，教育壟斷在貴族手中，平民子弟想要讀書，只能卑躬屈膝地侍奉貴族，擔(dān)任家臣，在辛勞之余學(xué)點(diǎn)本領(lǐng)。 《說(shuō)文解字》中說(shuō)： “仕，學(xué)也?！背鍪俗龉伲趺闯闪?“學(xué)”了呢？要知道，此處的 “仕”真不是當(dāng)官，而是為了求學(xué)而擔(dān)任家臣，身份相當(dāng)卑賤。 《禮記·曲禮》中也說(shuō)：“宦御事師?！被率羌遗擒嚪?，因?yàn)槔蠋熓堑匚蛔鸪绲馁F族，弟子就要像奴仆和車夫一樣侍奉他——說(shuō)白了，貴族社會(huì)中的師生關(guān)系，和主仆關(guān)系也差不多。

孔子少年志學(xué)，求知問(wèn)道，實(shí)在是一個(gè)艱苦的過(guò)程。 《論語(yǔ)》中記載了孔子少年求學(xué)的一件往事：

子入太廟，每事問(wèn)?；蛟唬?“孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問(wèn)?！弊勇勚唬?“是禮也?！?/p>

太廟是貴族禮樂(lè)文教的中心，少年孔子有幸進(jìn)入太廟，幫助祭祀，自然不會(huì)放過(guò)這個(gè)學(xué)習(xí)的好機(jī)會(huì)。他求知若渴，問(wèn)來(lái)問(wèn)去，卻惹惱了那些正在祭祀的貴族——如果你在主持典禮，旁邊有個(gè)愛(ài)問(wèn)問(wèn)題的孩子，恐怕也會(huì)不耐煩吧——于是便呵責(zé)他： “誰(shuí)說(shuō)叔梁紇家的兒子懂得禮儀啊，你看他，什么事兒都問(wèn)來(lái)問(wèn)去，真夠煩的！”要是一般的孩子，早就嚇得不敢言聲，但少年孔子自有一種不屈不撓的志氣。他坦然答道： “這就是禮！”把禮儀的道理、規(guī)矩問(wèn)清楚，這是對(duì) “禮”的敬意，有何不可呢？

盡管孔子志氣昂揚(yáng)，不卑不亢，但他求學(xué)的這份艱辛，卻不可否認(rèn)?？鬃咏髴褜拸V，把“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的仁道作為終身追求，他不忍其他年輕士子再遭遇同樣的辛酸窘境，學(xué)成不久，便開門授徒。孔子有一句擲地有聲的話——“有教無(wú)類！” “類”是類別，指的是人的身份與階級(jí)——我的教育向所有人開放，一視同仁，不再考慮他的出身高下，這是何等豪邁的教育宣言！

在 《論語(yǔ)》中，記載了孔子的學(xué)費(fèi)： “自行束脩以上者，吾未嘗無(wú)誨焉?！?“行”有送的意思，今天的 “行賄”一詞，還是古語(yǔ)的遺存； “束脩”是一捆臘肉，一共十條。在這句話中，有一個(gè)很值得考證的問(wèn)題——這十條臘肉究竟有多大？孔子的弟子是扛著去的？捧著去的？還是拎著去的？要知道，我們不是和臘肉較勁，而是它關(guān)系到孔子平民教育的誠(chéng)意。文革時(shí)曾有人批判孔子，說(shuō)他打著教育的旗號(hào)，壓榨勞動(dòng)人民的血汗——學(xué)生前來(lái)求學(xué)，還要扛上整整十大塊臘肉！還算了一筆賬，孔子弟子三千，每人十根，家中囤了足足三萬(wàn)塊大臘肉。孔子前腳收禮，夫人亓官氏后腳賣肉： “孔記臘肉，童叟無(wú)欺！”孔夫子成了臘肉店的老板。

雖然好笑，但臘肉的問(wèn)題，誠(chéng)然關(guān)乎孔子的清白?？甲C束脩的大小長(zhǎng)短，要從古人加工肉類的方法說(shuō)起。古人沒(méi)有冰箱，肉類儲(chǔ)存不易，往往要把牛、羊、豬的肉剖開、曬干，稱之為 “脯”——“脯”是肉干，我們把干果也稱作果脯。在 “脯”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步加工，用姜和桂皮浸泡，再通過(guò)敲打來(lái)入味，就成了“脩”。 繁體字中的 “脩”和 “修” 是兩個(gè)字，《說(shuō)文解字》說(shuō)： “脩，脯也。”作為偏旁里的“月”實(shí)際上是 “肉”字。 “脩”又有長(zhǎng)的意思——肉條細(xì)細(xì)長(zhǎng)長(zhǎng)的，故名之為 “脩”。

古書沒(méi)有記載 “脩”的長(zhǎng)度，但記載了“脯”的長(zhǎng)度， “脩”由 “脯”加工而來(lái)，所以不會(huì)比 “脯”更長(zhǎng)。 《儀禮》中說(shuō) “薦脯五樴”，送上五根脯， “樴”是 “脯”的長(zhǎng)度單位，長(zhǎng)一尺二寸——“脯”的長(zhǎng)度有了！需要注意的是，古尺短于今尺，根據(jù)考古學(xué)成果，古代的一尺在22與23厘米左右，按照這個(gè)尺寸來(lái)計(jì)算， “脯”最長(zhǎng)不過(guò)27厘米——這就是 “脩”的大小長(zhǎng)短，非常適合學(xué)生捧著獻(xiàn)給老師。今天內(nèi)蒙古有一種風(fēng)干牛肉，長(zhǎng)度在二、三十厘米之間，一袋子十余根，也不過(guò)一百多塊錢。無(wú)論在古代還是今天，都是相當(dāng)菲薄的一筆學(xué)費(fèi)。實(shí)際上，孔子所謂的“束脩”，不過(guò)是一種敬師的象征，他的平民教育是實(shí)實(shí)在在、不假偽飾的。在孔子弟子中，顏回、原憲等人都以貧賤著稱，若非孔子，他們恐怕早就埋沒(méi)在生活的泥沼之中了。

在中國(guó)歷史上，孔子的平民教育影響深遠(yuǎn)。在政治上，孔子周游列國(guó)，飄零海內(nèi)，惶惶如喪家之狗，他是一個(gè)相當(dāng)失敗的人。但在教育的角度上，孔子又是一個(gè)前所未有的成功者。在他的努力下，貴族珍藏在廟堂中的知識(shí)文化，第一次成為了中國(guó)人共享的精神財(cái)富?？鬃拥茏尤?，賢者七十二人，當(dāng)這三千弟子走出師門、走向中華大地的時(shí)候，又會(huì)在民間培養(yǎng)出多少人才！要知道，教育是改造中國(guó)現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等的根本方法，在這一意義上， “有教無(wú)類”還有更深一層的內(nèi)涵——因?yàn)椤坝薪獭?，所以“無(wú)類”，教育是打破階級(jí)壁壘的根本途徑。從春秋到戰(zhàn)國(guó)，在儒家平民教育的推動(dòng)下，中國(guó)古人的智慧猶如火山噴發(fā)，諸子百家異彩紛呈。在此后的歷史上，貴族再也不能壟斷權(quán)力與文化，幾千年來(lái)民間不斷涌現(xiàn)出的人才志士，向來(lái)是中國(guó)歷史的動(dòng)力與脊梁！求其根本，正在于孔子的平民教育。

作為一名偉大的歷史人物，孔子思想中體現(xiàn)出歷史的厚重與豐富，呈現(xiàn)出傳統(tǒng)與新變的交融。在秩序與平等的張力中，我們既要看到孔子思想的歷史烙印，更要看到他奮然而起的精神突破。國(guó)學(xué)大師章太炎曾說(shuō)： “孔子所以為中國(guó)斗杓者，在制歷史、布文籍、振學(xué)術(shù)、平階級(jí)而已。”從教育的角度理解孔子，才能看到儒家思想內(nèi)在的平等精神，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精義所在，無(wú)論在歷史還是當(dāng)下，都將煥發(fā)出熠熠生輝的人文光彩！