◎趙麗華

家庭是人們生活的基本單位，也是社會(huì)組織的最小細(xì)胞，家庭生活與社會(huì)生活關(guān)系密切，并在促進(jìn)社會(huì)和諧、穩(wěn)定方面起著不可忽視的作用。近代中國，隨著自給自足的自然經(jīng)濟(jì)的破產(chǎn)，傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)被打碎，新的家庭結(jié)構(gòu)亟需建立。作為中國民主革命偉大的先行者，孫中山在長期的革命和實(shí)踐中深刻地認(rèn)識(shí)到家庭對于革命的重要性，希望打破傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)，但對于當(dāng)時(shí)一些具有西化傾向的知識(shí)分子開展的以脫離家庭為目標(biāo)的 “家庭革命”，孫中山則表示反對，并在實(shí)踐中形成了自己的家庭觀。

一、家國關(guān)系：由家族而國族

有些學(xué)者認(rèn)為，20世紀(jì)的家族觀念主要有兩派：一派認(rèn)為家族是專制主義的基礎(chǔ)，應(yīng)該消滅它，另一派希望剔除家族的宗法性，而將它建設(shè)成現(xiàn)代的互助團(tuán)體。孫中山顯然屬于后者。

在對中西方文化的對比中，孫中山看到了由于中西方家庭觀的差異而引起的對于國家觀念的區(qū)別：西方社會(huì)家族觀念淡薄，而人民與國家的關(guān)系密切，傳統(tǒng)中國社會(huì)卻恰恰相反。孫中山對西方社會(huì)的這一特點(diǎn)給予了較高的評價(jià)：“歐政使國與民相系而不離。某居、某婚、某生歿、某何業(yè)、逮財(cái)若干，公之籍各具，無或取征于家。其為家也簡，二世以上恒異處。人視其族，亦恒不獨(dú)親，是去極治乃甚修，而于國之治，為能范圍其民而不渙者也。”而在中國，家庭和國家的關(guān)系是 “先有家族，再推到宗族，再然后才是國族”。

在孫中山看來， “中國人最崇拜的是家族主義和宗族主義”，中國傳統(tǒng)社會(huì)只注重家庭而忽視了國家，所以導(dǎo)致了國家一盤散沙的問題。但是，孫中山也看到了家族的存在不僅彌補(bǔ)了傳統(tǒng)政治無法將人民合為一體的缺失，更重要的在于通過家族的勵(lì)志合群功能，可以引導(dǎo)向使 “國與民相系而不離”的現(xiàn)代社會(huì)體系。只要將中國的這種傳統(tǒng)利用好，也會(huì)發(fā)揮出意想不到的效果。 “中國有很堅(jiān)固的家庭和宗族團(tuán)體，中國人對于家族和宗族的觀念是很深的……由這種好觀念推廣出來，便可以由宗族主義擴(kuò)充到國族主義……我們要結(jié)成大團(tuán)體，便先要有小基礎(chǔ)，彼此聯(lián)合起來，才容易做成功。我們中國可以利用小基礎(chǔ)，就是宗族團(tuán)體。此外還有家鄉(xiāng)基礎(chǔ)，中國人的家鄉(xiāng)觀念也是很深的……依我看來，若是拿這兩種好觀念做基礎(chǔ)，很可以把全國的人都聯(lián)絡(luò)起來。要達(dá)到這個(gè)目的，便先要大家去做。中國人照此做去，恢復(fù)民族主義比較外國人是容易得多?！睂O中山希望能夠以自己的革命理想，將現(xiàn)代性注入傳統(tǒng)的家族觀念與家族制度中，并使得家族自身也產(chǎn)生現(xiàn)代意識(shí)，以改造后的家族觀念服務(wù)于國族構(gòu)建。他從傳統(tǒng)家族觀念中，剝離出有助于現(xiàn)代民族、民權(quán)、民生的內(nèi)容，使家族建設(shè)具備現(xiàn)代國家建設(shè)的宏大意義，推動(dòng)中國社會(huì)在基礎(chǔ)的層面上向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。在 《三民主義》中，孫中山已明確表示要將家族主義改造成國族主義，發(fā)揮 “宗族”與“家族”的凝聚功能，使整個(gè)民族團(tuán)結(jié)起來，進(jìn)而建立現(xiàn)代的民族國家。

二、提升婦女在家庭生活中的地位

婦女是家庭中的重要成員，婦女的社會(huì)地位對于家庭和社會(huì)變革都有著重大的意義。近代中國婦女在 “三綱五?！钡确饨ㄗ诜▊惱淼慕d下，不僅在政治上沒有地位，經(jīng)濟(jì)上也不能獨(dú)立，且蓄婢、納妾、為娼、纏足等封建陋習(xí)也嚴(yán)重地摧殘著她們的人格和精神。她們沒有受教育的機(jī)會(huì)，更沒有參加政治活動(dòng)的權(quán)利。

對于中國社會(huì)中婦女的悲慘處境，孫中山給予了深切的同情。少年時(shí)的孫中山在目睹姐姐纏足后便表示了 “憤憤不平的抗議”。他為保衛(wèi)婦女的人權(quán)、提高婦女的地位作了長期、堅(jiān)決的斗爭，并確立了 “于法律上、經(jīng)濟(jì)上、教育上、社會(huì)上確認(rèn)男女平等之原則，助進(jìn)女權(quán)之發(fā)展”的奮斗目標(biāo)。

孫中山認(rèn)為男女的地位應(yīng)該平等，強(qiáng)調(diào) “天賦人權(quán)，男女本非懸殊，平等大公，心同此理”。這種平等 “無有貴賤之差，貧富之別”。當(dāng)選臨時(shí)大總統(tǒng)后，孫中山更是頒布了一系列的法令法規(guī)，使蓄婢、納妾、買賣人口等社會(huì)丑惡現(xiàn)象明顯減少。他倡導(dǎo)的男女平權(quán)、反對纏足、禁止蓄婢、納妾和買賣人口等婦女解放思想，維護(hù)了婦女的人格獨(dú)立和尊嚴(yán)，大大消除了婦女依附于男子的自卑心理，有利于婦女享有同等的社會(huì)權(quán)利。

該如何提升婦女的社會(huì)地位呢？孫中山認(rèn)為，首先應(yīng)該重視女子教育，使 “婦儒 （孺）亦皆曉詩書”，提高婦女的文化素質(zhì)。他強(qiáng)調(diào)婦女教育是獲取男女平權(quán)之本，主張男女平等教育、婦嬰教育。其次，孫中山還積極致力于提高婦女的經(jīng)濟(jì)地位，以此來提升婦女的政治地位。并將男女經(jīng)濟(jì)地位的平等作為三民主義的重要內(nèi)容之一。孫中山還主張婦女走出家庭，積極投奔到社會(huì)工作中去，要 “人人都能夠做事”，這樣才能使 “人人都有飯吃”，以此確保婦女階層的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，真正實(shí)現(xiàn)婦女解放。

孫中山對于婦女解放的重視，不僅在于提高婦女的社會(huì)地位， “男女可望平權(quán)。女界平權(quán)，然后可成此共和民國”，而且，孫中山希望女子與男子一樣，擔(dān)負(fù)起救國的責(zé)任。他說： “從光復(fù)以后成立了中華民國，這個(gè)民國便是我們的國家。當(dāng)中的國民有四萬萬，一半是男人，一半是女人，就是四萬萬人之中，有二萬萬是女人。從前滿人作中國皇帝的時(shí)候，不但是女人不能問國事，就是男人對于國事，也不能過問。經(jīng)過革命以后，才大家有份，大家都可以問國事”。

此外，孫中山更看重婦女在家庭中所發(fā)揮的重要作用。對于這一點(diǎn)，已有學(xué)者對此做過初步的研究，并歸納為：1.母教為子孫賢孝的關(guān)鍵；2.表彰賢母為人倫的表率。婦女不僅要通過提高自己的社會(huì)地位來謀求自身的解放，還要擔(dān)負(fù)起重要的家庭任務(wù)，為革命和社會(huì)建設(shè)做出更大的貢獻(xiàn)。從這一點(diǎn)上來說，婦女解放運(yùn)動(dòng)的意義顯得特別重大。

隨著婦女的解放，不僅對于婦女直接參與社會(huì)革命有積極推動(dòng)作用，而且對于整個(gè)社會(huì)革命都有重要影響。女性與家人共同參與革命，跟女性待在家中恪盡婦道、拒絕親身參與革命，對于革命都有所幫助，前者對革命的貢獻(xiàn)當(dāng)然毋庸置疑，后者卻是提供了男性在參與革命時(shí)無后顧之憂的精神支柱。孫中山先生所表彰的賢母，更貼近第二種類型。女性在革命中所擔(dān)任的這兩種不同的角色關(guān)系，從前者來說，家庭的人際關(guān)系促使女性更有機(jī)會(huì)接觸革命，走向革命運(yùn)動(dòng)；從后者來說，家庭的責(zé)任和感情也使女性拒絕或無法走入革命運(yùn)動(dòng)。因此作為家庭重要成員的女性，和國事之間所存在的相互輔助又相互削弱的關(guān)系并非天平的兩端，而是傳統(tǒng)社會(huì)期待與現(xiàn)代國家體制中的復(fù)雜接軌。

對于全體的中國人來說，在清末救亡的緊迫時(shí)間感中，國事自然應(yīng)當(dāng)優(yōu)于家事，這是大原則，然而女性被賦予的家庭責(zé)任在不耽誤國事的情況下，卻可以優(yōu)先被完成。

三、構(gòu)建以 “孝”為核心的家庭倫理道德

家庭倫理主要包括父母與子女的關(guān)系和夫妻之間的關(guān)系。孫中山對于夫妻之間的倫理論述不多，但如前所述，他一生致力于男女平等，維護(hù)婦女的合法權(quán)益和利益，提倡男女平等，夫妻和睦。孫中山主要圍繞父母與子女之間的關(guān)系構(gòu)建了以 “孝”為核心的家庭倫理道德，提出 “對于家庭，有孝順父母、親愛家庭的責(zé)任”。

對于中國傳統(tǒng)的道德，孫中山指出， “首是忠孝，次是仁愛，其次是信義，其次是和平。這些舊道德，中國人至今還是常講的。但是，現(xiàn)在受外來民族的壓迫，侵入了新文化，那些新文化的勢力此刻橫行中國。一般醉心新文化的人，便排斥舊道德，以為有了新文化，便可以不要舊道德。不知道我們固有的東西，如果是好的，當(dāng)然要保存，不好的才可以放棄”。孝，是家德，是人民普遍贊揚(yáng)的中華民族美德，孝敬親長，奉養(yǎng)父母是人類所具有的高尚道德。孫中山認(rèn)為尊老愛幼、孝敬父母沒有過時(shí)，要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)。他說： “講到孝字，我們中國尤為特長，尤其比各國進(jìn)步得多。 《孝經(jīng)》所講孝字，幾乎無所不包，無所不至?，F(xiàn)在世界中最文明的國家講到孝字，還沒有像中國講到這么完全。所以孝字更是不能不要的。國民在民國之內(nèi)，要能夠把忠孝二字講到極點(diǎn)，國家便自然可以強(qiáng)盛?！薄皣呛嫌?jì)幾千萬的家庭而成，就是大眾的一個(gè)大家庭?！毙㈨樃改负蜔釔蹏沂且恢碌?。只有國家鞏固富強(qiáng)，才能使每個(gè)家庭生活幸福。在這里，孫中山看到的不只是在家庭中要敬重父母、尊敬老人，更看到了這一倫理道德對于國家強(qiáng)盛也起著重要的作用。只有在家庭中構(gòu)建良好的家風(fēng)，社會(huì)穩(wěn)定、和諧才能實(shí)現(xiàn)。

孫中山認(rèn)為，除了那些 “三從四德”和 “不孝有三，無后為大” 及父死守制三年等封建觀念必須拋棄外， “孝”字更是不能不要的。隨著近代中國社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的變化，孫中山從民主革命的要求出發(fā)，提出了 “孝”的道德規(guī)范是孝敬父母、尊敬師長，而不是 “父為子綱”。這既吸取了中國傳統(tǒng)的倫理美德，又剔除了封建糟粕，將其轉(zhuǎn)化為合乎時(shí)代發(fā)展需要的家庭倫理觀。

以“孝”為核心的家庭倫理道德無疑對穩(wěn)定當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序有著積極的作用。孫中山希望聯(lián)合家庭、宗族以增強(qiáng)民族凝聚力，抵抗外來侵略，挽救民族危亡，這在當(dāng)時(shí)看來有一定的可行性。

由于階級和時(shí)代的限制，孫中山的家庭觀自然有一些局限性。但是他看到了家庭在民族解放和社會(huì)建設(shè)中的重要作用，并結(jié)合中國革命的實(shí)際對傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)進(jìn)行了適當(dāng)?shù)母脑?，這是值得肯定的。特別是他關(guān)于家庭功能的認(rèn)知和家庭關(guān)系的論述，對于我們今天發(fā)揮家庭的社會(huì)功能仍然具有重要的參考價(jià)值。正如習(xí)近平總書記所說： “家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校。不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)……。”家庭在國家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧中都發(fā)揮著重要的作用。只有千家萬戶都好，國家才能好，民族才能好；同樣道理，國家好，民族好，家庭才能好。新時(shí)期，我們要做好家庭建設(shè)，充分發(fā)揮家庭的社會(huì)功能，把實(shí)現(xiàn)家庭夢融入民族夢之中，匯聚起4億多家庭、13億多人民的智慧和熱情，為實(shí)現(xiàn) “兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢而努力。