文/尤梓梁霜

前不久，一名老人要求年輕女子讓座遭拒后，老人強(qiáng)行將該女子從座位上擠開(kāi)，并做出動(dòng)作、揚(yáng)言要?dú)驅(qū)Ψ?。大部分網(wǎng)友指責(zé)老人不遵守公共規(guī)則，“不是老人變壞，而是壞人變老”的說(shuō)辭再次被提及。

這是一幕鮮活的道德與規(guī)則的沖突，卻也應(yīng)該看到，我們的社會(huì)有一套為老弱病殘讓座的規(guī)則，究竟誰(shuí)是規(guī)則破壞者，仍然是值得公眾討論的話題。

數(shù)千年前孟子早有言曰“不以規(guī)則，不能成方圓”，如今每隔一段時(shí)間，都會(huì)有以身試法者出現(xiàn)，他們不分男女老少，涵蓋各個(gè)階層，每一次輿論都會(huì)將關(guān)注點(diǎn)投到規(guī)則意識(shí)的話題上。

2017年隨著“最嚴(yán)交規(guī)”的實(shí)行，中國(guó)式過(guò)馬路以及背后的規(guī)則意識(shí)缺乏成為一時(shí)輿論熱點(diǎn)；2018年重慶公交墜江事件，引起各界對(duì)搶奪公交車方向盤(pán)等破壞規(guī)矩的行為以及代價(jià)進(jìn)行反思……

然而，在這些討論中，一些觀念和做法成了新的流行，看似規(guī)則立起來(lái)，其實(shí)是把規(guī)則毀掉了。我們的意識(shí)與行為，有時(shí)不自覺(jué)地進(jìn)入了規(guī)則誤區(qū)。

規(guī)則和富裕與否有關(guān)？

對(duì)于當(dāng)下一些不守規(guī)則的現(xiàn)象，一種“樂(lè)觀、豁達(dá)”的觀點(diǎn)稱，“咱們改革開(kāi)放40年，這方面肯定是不能著急”。這種說(shuō)法的潛臺(tái)詞是，一個(gè)社會(huì)規(guī)則意識(shí)的強(qiáng)弱與其經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展程度有關(guān)，經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)、越富裕的地方就越守規(guī)則，越不發(fā)達(dá)、越窮的地方就越不守規(guī)則。

且不說(shuō)孔子的“禮失而求諸野”，就是當(dāng)下要說(shuō)農(nóng)村的規(guī)則比城市里少，恐怕很多人不會(huì)同意。農(nóng)村由于是一個(gè)熟人社會(huì)，一旦違反規(guī)則受到的道德譴責(zé)比城市的陌生人社會(huì)更強(qiáng)，所以規(guī)則保留得更多、遵循規(guī)則相對(duì)更普遍。

“安貧樂(lè)道；恬于進(jìn)趣?！边@是《后漢書(shū)》對(duì)東漢賢臣韋彪的評(píng)價(jià)。中國(guó)傳統(tǒng)士大夫安于貧窮的境遇，樂(lè)于奉行自己信仰的道德準(zhǔn)則和道德風(fēng)尚，對(duì)國(guó)人產(chǎn)生了極深的影響，成為不少人的道德律令和生活實(shí)踐。而個(gè)別僭越規(guī)則而“富起來(lái)”的人，恰恰才是規(guī)則的破壞者。

富裕能夠促進(jìn)文明程度提升，但富裕并不必然代表文明；富裕能夠促進(jìn)規(guī)則進(jìn)化，但富裕并不必然帶來(lái)規(guī)則意識(shí)。是否遵守規(guī)則、是否有規(guī)則意識(shí)，說(shuō)到底還是一種精神的東西，而非物質(zhì)。

規(guī)則是管出來(lái)的？

隨著社會(huì)進(jìn)入陌生人社會(huì)，違反規(guī)則的社會(huì)譴責(zé)減少，為養(yǎng)成遵守規(guī)則的意識(shí)，政府或者組織的管理越來(lái)越被強(qiáng)化。一個(gè)很典型的例子是不少地方組織制定大同小異的村規(guī)民約，并用村兩委的權(quán)力來(lái)保證其實(shí)行。“這么亂，也沒(méi)人管一管”，成了一些地方的口頭禪。

作家馬家輝講過(guò)一個(gè)故事，有次他在北京機(jī)場(chǎng)等車，煙癮發(fā)了，想找抽煙區(qū)，那個(gè)時(shí)候天很暗，沒(méi)找到，就不管了，拿著煙就抽。有一個(gè)掃煙蒂的人過(guò)來(lái)，很有禮貌地說(shuō)：先生，那邊有抽煙區(qū)，可以到那邊。馬家輝承認(rèn)，禮貌讓他感到恥辱，迅速滅了煙蒂。假如對(duì)方很兇地對(duì)他說(shuō)：抽煙過(guò)去那邊！他覺(jué)得下回他還是會(huì)在那里抽。

守規(guī)矩是一個(gè)學(xué)習(xí)的行為。學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)是什么呢？尊重，你被尊重，你才懂得尊重別人。規(guī)則最終能否被接受、能否被遵守，靠的還是內(nèi)心的自我約束，不管這種約束是恥感、道德感還是利益。外力的“管”也只有通過(guò)內(nèi)在的這種約束才能有效。

都不遵守的規(guī)則就不是規(guī)則？

英國(guó)社會(huì)學(xué)家凱特·福斯特曾經(jīng)做過(guò)一個(gè)實(shí)驗(yàn)。她想體驗(yàn)一下插隊(duì)，然而倫敦人排隊(duì)的強(qiáng)大的心理壓力，使得她退縮了。在中國(guó)則不然——因?yàn)榇蠹叶荚诓尻?duì)。許多出格的違規(guī)行為，可能都是披上了從眾的“保護(hù)色”。

如果社會(huì)只強(qiáng)調(diào)集體主義，忽略個(gè)體意識(shí)，將個(gè)體牢牢地限制在整體上，講究服從，個(gè)體就容易迷失，喪失對(duì)于規(guī)則或者更高層次的信仰守望，于是，身邊的、主流的言行，便成了個(gè)體的參考。法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐在《烏合之眾：大眾心理研究》中闡述了這樣的社會(huì)心理，當(dāng)公眾以群體存在時(shí)，這個(gè)群體以及群體中的個(gè)人，都會(huì)變得情緒化、無(wú)異議，呈現(xiàn)出“低智商”的特征。

當(dāng)絕大多數(shù)人都在闖紅燈時(shí)，紅燈存在的意義與代表的規(guī)則已經(jīng)不存在了，你是否應(yīng)該跟著闖紅燈？別人不遵守規(guī)則，能否成為自己不遵守規(guī)則的理由？一條不被大多數(shù)人遵守的規(guī)則還是不是規(guī)則？

根據(jù)常識(shí)且從原則上說(shuō)，別人不遵守規(guī)則不能成為自己不遵守規(guī)則的理由。但是，常識(shí)還會(huì)提出問(wèn)題的另一方面：人并非生活在真空中，人總有現(xiàn)實(shí)利益。如果不遵守規(guī)則的人總是得便宜，遵守規(guī)則的人總是吃虧，那么，還有多少人愿意遵守規(guī)則?我們必須直面這一重要常識(shí)性問(wèn)題。

對(duì)于規(guī)則制定者來(lái)說(shuō)，這意味著，如果制定規(guī)則須有實(shí)效，不僅要管小人物，亦要管大人物。無(wú)一例外，無(wú)人例外。如果規(guī)則只是管部分人，那么失去約束力和權(quán)威性的不止是規(guī)則本身，還有規(guī)則的制定者。

道德比法治重要？

不少不遵守規(guī)則的行為，實(shí)際上已經(jīng)觸犯了法律?！兜缆方煌ò踩ā分幸?guī)定行人闖紅燈是違法行為，但由于在大多數(shù)情況下“事不大”，哪怕有交警在旁邊盯著，闖紅燈的人也是絡(luò)繹不絕。

為什么？因?yàn)榉梢?guī)定的懲罰性措施缺失，導(dǎo)致人們一直認(rèn)為闖紅燈這類“小違規(guī)”是道德問(wèn)題而非法律問(wèn)題。從古至今，我們的道德典籍汗牛充棟，道德談多了，效果怎么樣？

胡適曾說(shuō)：“如果人人都開(kāi)始講規(guī)則而不是談道德，最終會(huì)變成一個(gè)有人味兒的正常國(guó)家，道德自然會(huì)逐漸回歸！一個(gè)干凈的國(guó)家，如果人人都不講規(guī)則卻大談道德，最終這個(gè)國(guó)家會(huì)墮落成為一個(gè)偽君子遍布的骯臟國(guó)家！”沿著人類思維和行為去探索，不難發(fā)現(xiàn)，唯“規(guī)則至上”未必是解決社會(huì)問(wèn)題的良方；同樣，道德談得最多的時(shí)代也是禮崩樂(lè)壞的時(shí)代，因?yàn)榉筛緩U了、不起作用了，只能大談道德嘛。

人類社會(huì)需要秩序，維系這個(gè)秩序的，一是剛性規(guī)則，二是柔性道德。二者如何相互補(bǔ)充作用，是考驗(yàn)管理者智慧的大命題。

“高規(guī)則社會(huì)”一定好？

不守規(guī)則、規(guī)則不健全的“低規(guī)則社會(huì)”不值得提倡，那是否意味著規(guī)則完備的“高規(guī)則社會(huì)”就一定是美好的呢？未必。

規(guī)則越多，社會(huì)組織越健全，但過(guò)多的規(guī)則還有可能傷害到社會(huì)、組織的活力，導(dǎo)致一個(gè)組織或者社會(huì)僵化。

宋明理學(xué)為當(dāng)時(shí)社會(huì)運(yùn)行提供了一套非常完備、甚至可以說(shuō)嚴(yán)苛的運(yùn)行規(guī)則，這樣的社會(huì)在魯迅讀來(lái)就是兩個(gè)字“吃人”。

在現(xiàn)代社會(huì)的文明肌體中，規(guī)則就是筋和骨，有了明確的規(guī)則，才能框定人們的行動(dòng)邊界。在羨慕日本等國(guó)家守規(guī)則的表現(xiàn)時(shí)，也應(yīng)該看到這些國(guó)家的社會(huì)活力并不搶眼。必要的規(guī)則不能少，但制定過(guò)多的規(guī)則也需要謹(jǐn)慎?！暗鸵?guī)則社會(huì)”過(guò)于原始、草莽，但事無(wú)巨細(xì)的“高規(guī)則社會(huì)”同樣值得警惕。