傅敏 陳明龍

貪腐對于領(lǐng)導干部來說，就是一劑致命毒藥。領(lǐng)導干部一旦陷入貪腐泥沼，人生華章必然蛻變?yōu)槿松瘎?。加強對領(lǐng)導干部貪腐的悲情邏輯分析，無論是對于“治未病”“正歪樹”的預防工作來說，還是對于“拔爛樹”“護森林”的補救工作來說，都有著十分重要而迫切的現(xiàn)實意義。

由情入欲：悲情禍根深埋

何謂情？情即情感，是人對客觀事物是否滿足自己的需要而產(chǎn)生的心理體驗。何謂欲？欲即欲望，就是謀求得到某種東西或達到某種目的。正是因為二者都與人的需求密切相關(guān)，故而情與欲的交纏糾葛自古以來就是一個亂花迷眼的話題。欲望作為基本的生物性本能，是人性中最基礎(chǔ)的成分和最低級的存在，生而俱有存在于每個人身上，屬于生理層面范疇。情感作為人特有的心理體驗，是基于道德文化對本能進行規(guī)制的結(jié)果，屬于心理層面范疇。因此，情感較之于欲望，少了本能之原始趣味，多了人性之理性光輝，具有明顯的社會歷史制約性，是個體社會化的重要組成部分和基本標志。

正是因為情感與欲望之間這種復雜關(guān)系的存在，導致了情感與本能之間的拉鋸較量。正常情況下，在個體社會化進展順利的時候，情感一般能夠有效地調(diào)控欲望，讓欲望更多地趨近理性，從而成為激發(fā)人前進發(fā)展的動因。古語言“君子愛財、取之有道”，常言道“人皆愛美、納之以禮”，俗語稱“君子好酒、飲而有量”等，皆是于此而言。但現(xiàn)實的復雜性和主觀的多變性，往往會對個體社會化形成干擾，甚至成為個體社會化進程的嚴重梗阻，這個時候，欲望就會試圖掙脫情感的調(diào)控，進而藐視道德的教化，以至與理性背道而馳，回復本能的原始趣味，成為阻礙人前進發(fā)展的誘因。正所謂“取之無道則財是‘要命閻王’，逾之以禮則色是‘剮骨鋼刀’，飲之無度則酒是‘斷腸毒藥’”等，亦皆因此而發(fā)。這對于普通人而言如此，對于領(lǐng)導干部來說更是如此。

因欲逐私：悲情種子破土

欲望的存在，既是客觀的，也是無限的。縱觀人類歷史長河，在欲望之水和理性之堤間，沖擊與束縛的較量從來就沒有休止過。凡是欲望之水漫灌過堤之時，就是人類社會暫時陷入黑暗的波谷時期；凡是理性之堤高聳無憂之時，就是人類社會逐步朝向光明的波峰時期。于某種角度看，人類社會不斷前進發(fā)展的進程，就是一部欲望的私之渴求與理性的公之弘揚間角逐的歷史寫照。但總的來說，隨著人性的不斷覺醒和逐步升華，理性之堤對欲望之水的束縛是越來越強，急公好義因之深入人心，自私自利因之被迫退隱。也正因為如此，欲望也由最初的我行我素、任性肆意逐漸變得長于藏匿、善于變幻，特別是在理性光輝普照的當今社會，欲望更是很少堂而皇之地招搖過市。但這并不意味著欲望就此偃旗息鼓，會自動退出歷史舞臺。

欲望之于人類社會如此，之于人類個體亦是如此。對于領(lǐng)導干部而言，作為擔公職、行公權(quán)、致公益的特殊人群，存理制欲、先公后私無疑是其社會角色的內(nèi)在規(guī)定。但存理制欲、先公后私說起來容易，做起來卻難，特別是當欲望能夠假借權(quán)力之便，私心能夠借助資源之利，更是難上加難。一旦領(lǐng)導干部不能對欲望時刻保持警惕，對私心保持高度清醒，就會戚戚于平淡與質(zhì)樸，汲汲于富貴與名利，營營于關(guān)系與資源，茍茍于權(quán)術(shù)與心機，結(jié)果自然是權(quán)力在欲望失控中變異，人生軌跡在逐私行惡中偏離，從而讓悲情的種子破土而出。

以私亂紀：悲情缺口大開

從社會角色論的角度看，不同的社會角色有著不同的角色權(quán)利與義務(wù)，遵循著不同的角色行為規(guī)范。對于普通民眾而言，其角色行為規(guī)范包含法律和道德兩個基本層面。前者是由立法機關(guān)制定，國家政權(quán)保證執(zhí)行的行為規(guī)則，硬性強制是其基本特征。后者以善惡標準來調(diào)節(jié)人的行為，促進人類社會臻于完善，軟性教化是其基本特征。相較于普通民眾，領(lǐng)導干部因為擔公職、行公權(quán)、致公益的身份設(shè)定，除了受到法律層面和道德層面的約束外，還要受到紀律層面的約束。紀律是存在一定組織中，要求組織成員必須共同遵守的行為規(guī)范。對于領(lǐng)導干部來說，紀律主要分為黨紀和政紀兩大類，前者是黨的組織和全體黨員必須共同遵守的黨內(nèi)行為規(guī)范，后者是國家工作人員履行責任和義務(wù)時必須共同遵守的行為規(guī)范。

從紀律、道德和法律約束力程度大小來看，紀律是介于道德和法律之間的存在，可以說是上承道德下接法律的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。對于領(lǐng)導干部來說，紀律的這種特殊位置存在，實際上是繼道德后立起了阻擊欲望的二道防線。而且相對于道德的軟性教化，紀律也是一種強制性手段，它讓掙脫情感束縛和道德約束的欲望，能夠被及時發(fā)現(xiàn)并加以有效阻擊，從而防止權(quán)力失范造成惡果。對于完全被欲望裹挾、置紀律喝止充耳不聞的領(lǐng)導干部來說，即使紀律再完善，執(zhí)行再有力，他仍然會在極盡一己之私的蠱惑下，竭盡全力鉆研政策的破綻，利用制度的漏洞，以求繞開紀律的防線。甚至于撕下偽裝、頂風違紀、公然對抗，并且時刻準備自認萬全的后手退路。殊不知，機關(guān)算盡太聰明，反誤了卿卿性命。

越紀破法：悲情高潮謝幕

雖然紀律與法律都屬于硬性強制的行為規(guī)范，但紀律畢竟是特定社會組織對其全體成員提出的特定要求，而法律則是國家意志對全體公民提出的普遍要求。正常情況下，紀律的要求要嚴于法律的要求，紀律的強制力要弱于法律的強制力，違紀造成的危害也要小于違法造成的危害。因此，紀律較之以法律，更多的是側(cè)重于預防，違紀者雖然要受到相關(guān)處分，但這種處分對違紀者本身來說，意在“治病救人”，對違紀者所在群體來說，旨在“懲前毖后”，可以說，紀律是一種帶著真情溫度的規(guī)制手段。而法律更多的是側(cè)重于懲治，違法行為一旦發(fā)生，違法者就必須接受法律的嚴厲制裁。

領(lǐng)導干部貪腐行為的發(fā)生往往是內(nèi)外因兼具。從內(nèi)外因的辯證關(guān)系來看，內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，外因是事物發(fā)展的必要條件，外因通過內(nèi)因而起作用。雖然在貪腐行為發(fā)生的過程中，領(lǐng)導干部要歷經(jīng)道德的拷問、紀律的阻擊，但這些畢竟是外在于領(lǐng)導干部的制約因素。按照內(nèi)外因的辯證關(guān)系，如果這些外在制約因素不能內(nèi)化為領(lǐng)導干部的思想自覺，進而落實為行動自覺，則道德氛圍再濃厚、紀律規(guī)定再嚴密，都不可能真正困住領(lǐng)導干部的欲望“心魔”。

總之，對于領(lǐng)導干部來說，要想跳出貪腐的悲情邏輯，就必須在防微杜漸中對標道德高線，不讓欲望有任何抬頭的機會；就必須在抓早抓小中不越紀律紅線，不讓私心有任何作祟的空間；就必須在夕惕若厲中守住法律底線，不讓貪心有任何得逞的可能。