文／程應(yīng)峰

有道是：“善惡天地知，良心不可昧。”清廉，是從政者的良心。一個(gè)人，一旦良心沒了，就注定心無所托，身無所安了?！肮艁矶嗌馘P錚士，先憂后樂斷俗緣。”這是為什么？很簡單，是因?yàn)橥顺跣模×松碡?fù)的使命，有了“非分之想、貪欲之念”后結(jié)出的惡果。晚唐詩人李商隱有詩云：“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。”大宋名臣包拯也曾陳言：“清心為治本，直道是身謀?！辫b古觀今，清廉，是從政者至關(guān)重要的品質(zhì)，它關(guān)乎個(gè)人榮辱，更關(guān)乎國運(yùn)民生。

一些事，包括貪欲在內(nèi)，常常是有了開頭，便注定了悔恨的結(jié)局。明朝張瀚《松窗夢語》載，張瀚初任御史參見都臺(tái)王廷相時(shí)，王廷相給他描述了一樁見聞：他乘轎進(jìn)城，途中遇雨，轎子行得極慢。仔細(xì)一看，原來轎夫穿了一雙新鞋，正小心地躲避泥水。不料，到長安街后，路更難走，轎夫一不小心踩進(jìn)了泥坑。自此，便“不復(fù)顧惜”了，不僅鞋子全被泥水所污，而且渾身上下已無凈處。王廷相說：“居身之道，亦猶是耳，倘一失足，將無所不至矣！”這個(gè)故事告訴人們，人，一旦“踩進(jìn)泥水坑”，心里往往就放松了戒備，反正“鞋已經(jīng)臟了”，一次是臟，兩次也是臟，于是便有了慣性，從此便“不復(fù)顧惜”了。

“不復(fù)顧惜”的，自古至今并不少見，這樣的人，“斷俗緣”是遲早的事。當(dāng)然，時(shí)空長廊里，現(xiàn)實(shí)生活中，更多的從政者能秉廉而為，不為物欲人情所累。

三國時(shí)期“鞠躬盡瘁，死而后已”的蜀漢丞相諸葛亮，既是中國傳統(tǒng)文化中忠臣與智者的代表，又是清廉從政的典范。他生前栽種了800株桑樹，加上薄田15頃。在他看來，擁有這些，“子弟衣食，自有余饒”，無須國家額外的照顧。諸葛亮這棵“大樹”，時(shí)刻不忘以清正廉潔的人格魅力影響和蔭庇自己的家人。

我們熟知的民族英雄戚繼光，一生抱定“封侯非我意，但愿海波平”的志向，走出蓬萊古船，輾轉(zhuǎn)沿海各地抗擊倭寇，讓倭寇聞名喪膽，聞風(fēng)而退。飽受倭寇之害的黎民百姓以民謠頌揚(yáng)道：“戚我爺，戚我爺，爺未來兮民咨嗟，爺既來兮民心定，兇妖盡除，草木生芽，欲報(bào)之德，昊天無涯。愿爺子孫繩繩兮，為公為侯定家國?！辟量芤搀@嘆：“戚虎來矣！今后始知犯華之不利也。”戚繼光治軍嚴(yán)明，視百姓如父母?！捌菁臆姟彼街幥锖翢o犯，百姓“扶老攜幼，快睹威顏者道路充塞”，并“淅米而炊，掃榻以款，待士卒如大賓貴客”。戚繼光一生為官清廉，辭官后居三間草房，日以粥食，在貧病交加中辭世。

國運(yùn)民生，寓于清廉。正是有了他們的清廉，一個(gè)國家、一個(gè)民族才有了厚實(shí)的文化根基；我們所處的塵世，才會(huì)擁有良性的運(yùn)轉(zhuǎn)，才會(huì)在日月輪回中不斷地成長發(fā)展進(jìn)步。律己節(jié)儉，慎獨(dú)慎微，是為政者廉潔清正之本；修身養(yǎng)性，砥礪精神，是社會(huì)文明和諧之方。清廉在，清風(fēng)駐；國運(yùn)旺，家運(yùn)興。清廉如流，流淌在從政者內(nèi)心深處，取之不盡、用之不竭，它教人“常修為政之德、常思貪欲之害、常懷律己之心”，它足以讓一個(gè)人心境明澈、純凈，足以讓一方天地變得自在、安詳。