薛月愛

（瓊臺師范學院社科部 海南 ?？?571100）

海南島雖孤懸海外，卻早在西漢時已納入中央政府管轄治理。據(jù)史載，漢武帝元鼎六年（公元前111年），伏波將軍路博德、樓船將軍楊仆等率師平定南越之亂。元封元年（公元前110），在海南島設(shè)置珠崖郡、儋耳郡，正式納入中央政府管轄。之后，大陸與海南人員往來、文化交流日漸廣泛，中原文化的傳入使其不再是化外之地，海南成為中華文明版圖中的一部分，舉足輕重。

西漢時期珠崖郡和儋耳郡的設(shè)置正是當年中央政府治理海南的明證，也是海南行政建制沿革的開端。正因其重要性，對兩郡的研究自20世紀80年代開始日益受到關(guān)注，尤其是對珠崖郡治的位置研究，是海南學界的一大熱點研究課題。

主要因為迄今為止，對珠崖郡治的確切方位仍在爭論中。主要有三種觀點，一是早在20世紀80年代提出的“遵譚說”（瓊山遵譚鎮(zhèn)東譚鄉(xiāng)），以此說為基礎(chǔ)，1992年 10月，原瓊山縣人民政府在《關(guān)于第二批縣級重點保護文物的報告》中公布：“珠崖郡治遺址，位于遵譚鎮(zhèn)東譚鄉(xiāng)，現(xiàn)存有珠崖神嶺、珠崖古廟、珠崖古井?！倍?0世紀90年代提出的“龍?zhí)琳f”（瓊山龍?zhí)伶?zhèn)博撫村）。海南大學周偉民、唐玲玲教授曾撰文考證：西漢珠崖郡治城址，在今海口市瓊山區(qū)龍?zhí)伶?zhèn)博撫潭自然村西北、大賓村西側(cè)的平神嶺。[1]三是2000年史學家梁統(tǒng)興提出的“舊州說”（瓊山舊州鎮(zhèn)舊州村）。[2]三種觀點各以文獻史料、考古發(fā)現(xiàn)為依據(jù)，撰寫多篇文章商榷爭鳴。至今研究仍在深入，大有不澄清歷史真相不罷休的氣勢。

站在海南建設(shè)自由貿(mào)易試驗區(qū)，爭創(chuàng)中國特色社會主義實踐范例的時代坐標上，再回首兩千多年前的歷史，去探究漢珠崖郡治的所在還有意義嗎？古老的歷史與高速發(fā)展的現(xiàn)實乃至海南不可限量的未來之間又如何交匯、延續(xù)？這既是當今社會關(guān)于歷史學的“有用”“無用”論的再一次體現(xiàn)，也是各地在改革開放的今天，如何面對歷史與現(xiàn)實、傳承與發(fā)展關(guān)系必須回答的問題。

黨的十八大以來，習近平總書記高度重視中華優(yōu)秀歷史文化的價值。他指出“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實力，也是中國特色社會主義植根的文化沃土?！薄拔覀円朴诎押霌P優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實文化有機統(tǒng)一起來，緊密結(jié)合起來，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承。”這無疑是堅定歷史文化研究的指導思想和明確方向。

在當今海南的發(fā)展建設(shè)中，仍要進一步加強對漢珠崖郡治研究，這是符合國家文化軟實力發(fā)展理念、政策，并具有重要的學術(shù)、文化價值的。

一、漢珠崖郡治研究是瓊山歷史文化研究中關(guān)鍵的一步

瓊山一帶是海南文明開化較早、文化積淀最深、歷史人文資源最豐的地區(qū)，這一帶最有海南味、最能代表海南文化的精髓。2007年3月13日，國務院正式批準海口成為國家歷史文化名城，而瓊山區(qū)是?？跉v史文化遺存的核心部分。近年來，該區(qū)為積極貫徹落實中央關(guān)于文化改革發(fā)展的戰(zhàn)略部署，充分結(jié)合瓊山實際情況，于2015年底提出了旨在將府城片區(qū)打造成“國家的歷史公園、海南的文化客廳、?？诘囊司痈５?、華僑的尋根歸屬地”的“瓊臺復興計劃”。以此計劃為依托平臺，瓊山歷史文化研究迎來了一個春天。

近年來在海南建置沿革史研究領(lǐng)域，成果豐碩、進展明顯，但學術(shù)成果多集中于唐宋以來的歷史，這主要是因其史料、遺址的豐富、準確。在史料匱乏的漢珠崖郡治研究上雖爭論不斷，但仍未有定論，這不能不是瓊山歷史研究中的一大缺憾。

首先，從建置沿革角度看，漢珠崖郡治是漢代中央政府對海南行政管轄的開端。尤其是海南島僻處海外的獨特地理位置，珠崖郡治正是其納入中央政府管轄的典型標志，是漢代對海南設(shè)治管理的明確物證，這對于加強海南政治和文化的向心力，促進國家統(tǒng)一具有重大意義。

之后，海南歷代政治中心，根據(jù)經(jīng)濟發(fā)展程度、政治需求多次變更，但漢珠崖郡治無疑是一個起點、源頭。正因其具有肇始的里程碑意義，對郡治方位的確定為后世政治中心沿革的研究確定基調(diào)、奠定基礎(chǔ)，使海南建置沿革史脈絡清晰、內(nèi)容更完善、準確。

其次，漢珠崖郡治的確定為了解漢代海南社會發(fā)展提供視角。通過分析在此選址的地理依據(jù)、物產(chǎn)、交通、人口情況，模擬繪制郡治周邊生活生產(chǎn)場景，可以再現(xiàn)漢代海南，特別是瓊山發(fā)展原貌，并在此基礎(chǔ)上對后世瓊山發(fā)展速度、水平進行推定。珠崖郡治的研究，明確了瓊山在海南歷史中的地位，也為當今的瓊臺復興夯實了基柱。在“瓊臺復興計劃”中，瓊山的人文歷史資源是其獨有的、珍貴的財富。其歷史之久、發(fā)源之早、地位之重、文化之厚都是海南其他地域不可比擬的，也是復興之魂，完全符合海南省的文化客廳的定位。雖然當前該計劃的核心區(qū)域是府城，但這并不是限定了復興區(qū)域。在未來瓊山發(fā)展中，以府城為核心，輻射區(qū)域?qū)⒉粩嗤庋?。這就需要文史工作者本著長遠、發(fā)展的眼光，對瓊山歷史文化進行全面研究，為政策制定提供科學依據(jù)。

第三，明確漢珠崖郡治所在，有利于以尊古求真、實事求是的科學態(tài)度對瓊山歷史文化遺址進行保護、開發(fā)。在實地考察中發(fā)現(xiàn)，遵譚鎮(zhèn)和龍?zhí)伶?zhèn)都樹碑標記其地為漢珠崖郡治遺址。其中遵譚鎮(zhèn)遺址是由瓊山人民政府官方樹碑，而龍?zhí)伶?zhèn)遺址則無任何落款，極不嚴謹。兩說相爭，給觀者帶來很大困惑?！白褡T鎮(zhèn)”說，雖一度成為政府樹碑的史學依據(jù)，但是該說卻反復被學者質(zhì)疑，一度推翻。文化領(lǐng)域雖尊崇學術(shù)自由，但社會科學研究的成果具有科學性，一旦成為定論，政府應本著尊重客觀歷史的原則，及時修正，以免以訛傳訛，誤導他人。學術(shù)工作者更應做好本職工作，充分發(fā)揮合力，早日終結(jié)持續(xù)三十年的爭論。

二、漢珠崖郡治研究是提升海南自由貿(mào)易試驗區(qū)文化內(nèi)涵的重要內(nèi)容

根據(jù)國務院印發(fā)的《中國（海南）自由貿(mào)易試驗區(qū)總體方案》，建設(shè)海南自由貿(mào)易試驗區(qū)的戰(zhàn)略定位是，發(fā)揮海南島全島試點的整體優(yōu)勢，緊緊圍繞建設(shè)全面深化改革開放試驗區(qū)、國家生態(tài)文明試驗區(qū)、國際旅游消費中心和國家重大戰(zhàn)略服務保障區(qū)的戰(zhàn)略方針，實行更加積極主動的開放戰(zhàn)略，加快構(gòu)建開放型經(jīng)濟新體制，推動形成全面開放新格局，把海南打造成為我國面向太平洋和印度洋的重要對外開放門戶。國際化、開放型的海南指日可待。但在海南的發(fā)展中，文化軟實力不可忽視。其靈魂應是這里幾千年積淀的特色歷史文化與當今日趨成熟的改革創(chuàng)新精神。正如中國精神是以愛國主義為核心的民族精神與改革創(chuàng)新為核心的時代精神構(gòu)成一樣，海南精神同樣是由具有海南文化特色的民族精神與30年的特區(qū)精神有機融合。海南常被一些人誤認為“文化沙漠”，這是對海南文化的無知，也是海南本地文化研究、弘揚力度不足的表現(xiàn)。海南擁有獨特的文化魅力，在旅游業(yè)快速發(fā)展的今天，要想飛得更高、更遠、更長久，必須為海南旅游插上文化的翅膀。通過對海南歷史文化的深入挖掘、大力弘揚，使其時代化、創(chuàng)新化，成為浸潤現(xiàn)代人心靈的甘泉，使這里成為休閑娛樂、精神憩息、靈魂升華之地，這才是海南真正的魅力和深層發(fā)展動力。海南自由貿(mào)易試驗區(qū)應該具有立體、豐厚的文化內(nèi)涵、高山大海的胸懷、怡人心脾的風景。文化是其根本、靈魂。海南深厚的歷史文化，是提升海南文化魅力源源不斷的資源寶庫。

文史研究與現(xiàn)代社會并不沖突。在時下爭論的歷史“有用”“無用”思潮中，顯然，歷史文化研究雖無功利之用，卻有文教之用，其人文教化之功，非物質(zhì)、經(jīng)濟所能衡量。正是歷代的歷史文化研究，使我們可以縱橫時空，撫今思古，感受文化的魅力，感慨發(fā)展的永恒，為自己在時空坐標中找到定位，溯歷史之久遠，解時下之迷惘，望未來之遼闊。

漢珠崖郡之設(shè)，恰是海南與大陸文化水乳交融的開端。此后，中原文化漂洋過海，浸潤這塊熱土。海南本土文化也以鮮明的特色，匯入中華文化主流，遂有渡瓊黃道婆習黎錦而衣被天下。漢珠崖郡治之設(shè)成為海南文化的一個重要發(fā)展契機。加強漢珠崖郡治研究，理所當然是提升海南文化內(nèi)涵的重要內(nèi)容。

三、漢珠崖郡治研究是傳承海南文化的抓手之一

今天去探尋兩千年前的珠崖郡治不僅是對歷史的尊重，更是文化傳承的重要環(huán)節(jié)。中國文化文脈綿延、傳承不輟是其生命力的典型特征。促使這一文化現(xiàn)象出現(xiàn)的因素是多樣的。如地理環(huán)境的相對封閉性、獨立性，使其少遭受外來民族的入侵；農(nóng)業(yè)文明追求穩(wěn)定性、傳承性的生產(chǎn)、生活方式；中國思想文化追求統(tǒng)一性、延續(xù)性的文化范式。此外，中國史學的成熟、完備也是其中不可或缺的因素。恰是歷代官方、私家史學家以強烈的責任感筆耕不輟，為我們保留了豐富、翔實的歷史資料，使中國文化的傳承具有了強大的載體，使今日的中國有來處，使民族的記憶更清晰，也使民族的未來有去處。而一部宏偉、瑰麗的國史，正是由各具地域特色的地方志鉤織而成。從這個角度來說，地方志既是國史研究的經(jīng)緯彩線，更是錦上添花之筆。

追根溯源，對漢代珠崖郡治的探究就是對瓊山歷史文化源頭的挖掘。國學大師湯一介指出“一種文化有了深厚的根，才能吸收外來文化……今天我們要吸收西方文化，前提是必須很好地了解我們自己的文化?！眹H化、開放化的海南，在吸收外來文化豐富自己的同時，必須守住自己原汁原味的根文化。本土文化是其異彩紛呈的文化之樹的根基，而非棄本從末，迷失自我。真正走向國際的是具有民族特色的文化，正如民族的就是世界的。而失去原文化，一味模仿、照搬不是創(chuàng)新、發(fā)展，恰是被他文化征服、奴化，最終將被淘汰、湮滅。

文化是無形的，但文化的傳承卻可以借助于一定的載體，如地方志古籍、詩詞、遺跡、碑刻等。對珠崖郡治的研究乃至一定程度上的復原，使其承載西漢中央對海南開發(fā)、治理的歷史以及海南早期社會發(fā)展的圖景，更有利于人們深入對海南歷史文化的了解，對增強海南歷史的完整性、延續(xù)性，具有極強的說服力，更為今人傳承海南歷史文化提供了充足的依據(jù)。