文/孫勇

在哲思收斂基礎(chǔ)上對(duì)邊疆學(xué)如何建構(gòu)指向

（一）邊疆理論研究中哲思的重要性和必要性

哲思對(duì)于人的個(gè)體而言，是一個(gè)人自身對(duì)哲學(xué)運(yùn)用的感悟；對(duì)于一個(gè)群體而言，是這個(gè)群體對(duì)哲學(xué)運(yùn)用的領(lǐng)悟。人類上千年的思想史說明了哲思的重要性。沒有哲思就沒有劃時(shí)代學(xué)術(shù)研究的進(jìn)步，沒有理論創(chuàng)新的追求就沒有哲思的拓展，沒有哲思拓展也就沒有優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果的產(chǎn)生。

哲思在社會(huì)科學(xué)研究上最為直接的體現(xiàn)，是科學(xué)哲學(xué)給出的方向性知識(shí)啟發(fā)了具象思維。例如，波普爾強(qiáng)調(diào)舊理論被“證偽”是學(xué)術(shù)進(jìn)步的顯現(xiàn)，庫恩的高端“范式轉(zhuǎn)換”指出了理論革新（創(chuàng)新）的本質(zhì)，拉卡托斯的“科學(xué)研究綱領(lǐng)”把建構(gòu)新理論的核心問題揭示出來。學(xué)者在科學(xué)哲學(xué)指引下進(jìn)行理論范式創(chuàng)新的案例不勝枚舉，足以啟發(fā)新時(shí)代邊疆理論研究的學(xué)人們。

（二）馬克思主義哲學(xué)對(duì)邊疆理論研究的啟迪

自20世紀(jì)90年代邢玉林、馬大正、方鐵、周偉洲等先生倡議“構(gòu)筑中國邊疆學(xué)”之后，已經(jīng)有20多年的時(shí)間，但學(xué)界的研究仍未達(dá)到構(gòu)建邊疆學(xué)學(xué)科體系的層次，這很有可能是囿于學(xué)人們沒作精深的哲思拓展。

馬克思主義的經(jīng)典作家關(guān)于從具體到抽象、從個(gè)別到一般、從個(gè)例到總體等論述，對(duì)人們的理論研究啟迪很大。恩格斯作為馬克思主義哲學(xué)的奠基人之一，在馬克思的哲學(xué)思維上有著貫通性，并延伸到列寧、列菲伏爾、盧卡奇等人，他們都認(rèn)為物質(zhì)具有時(shí)空統(tǒng)一性。

人類邊疆歷史的物質(zhì)性運(yùn)動(dòng)，例如諸多人群必須在一定空間獲取和占有資源，必須為獲取和占有資源謀劃行動(dòng)劃定疆域和據(jù)守疆域之邊，必須通過一定的組織來保證續(xù)接獲取和占有資源的地方等現(xiàn)象，都是邊疆時(shí)空統(tǒng)一性的體現(xiàn)。

由此以觀，正是由于各種不同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的形式，時(shí)間和空間才獲得了人在本體論上的意義，這對(duì)因?yàn)槿说幕顒?dòng)導(dǎo)致的邊疆現(xiàn)象與邊疆研究來講也是同理。在近現(xiàn)代，科學(xué)家們?cè)诳陀^世界的科學(xué)研究之中，認(rèn)為物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)以“場(chǎng)”形式獲得能量，這無疑會(huì)對(duì)來自于自然界的人類具有天然的影響。從這個(gè)意義上講，“邊疆是從屬于物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的人類活動(dòng)的“場(chǎng)域”（fields復(fù)數(shù)形式的）。“邊疆即場(chǎng)域”（field），具有時(shí)空統(tǒng)一的場(chǎng)效應(yīng)。一般邊疆學(xué)學(xué)科體系的建構(gòu)，不獨(dú)存在于中國的邊疆視域，也在世界各國的邊疆視域，還在國際共有的邊疆視域。把邊疆理論的視域拓展到歷時(shí)性與共時(shí)性層面上，符合馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論原理，這是哲思中不可或缺的重要部分。

（三）邊疆理論創(chuàng)新研究必須要有跨學(xué)科的哲思

對(duì)邊疆理論進(jìn)行“跨學(xué)科研究”，可以看作是邢玉林、馬大正等先生20多年前提出“構(gòu)筑中國邊疆學(xué)”任務(wù)中的一個(gè)創(chuàng)新命題。從正解此題的科學(xué)哲學(xué)思路上講，就是舊有的邊疆理論產(chǎn)生了科學(xué)哲學(xué)稱之為被“證偽”的情況，亦即有的邊疆理論已經(jīng)不能說明新情況、不能預(yù)測(cè)新趨向。多個(gè)領(lǐng)域的邊疆現(xiàn)象需要得到邊疆理論的支撐，即使是學(xué)術(shù)研究也要面對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和實(shí)踐的發(fā)展，進(jìn)而需要通過理論創(chuàng)新（范式轉(zhuǎn)換）去建構(gòu)新的邊疆理論。

邊疆研究哲思所得出的第一個(gè)認(rèn)識(shí)是，舊理論被證偽，是因?yàn)檫@些理論面對(duì)新的邊疆現(xiàn)象不再具有說服力，也不愿意去對(duì)新的邊疆現(xiàn)象進(jìn)行研究，而新的邊疆理論（猜想或假說）將應(yīng)時(shí)而生。第二個(gè)認(rèn)識(shí)是，通過庫恩、拉卡托斯“猜想與反駁”后“科學(xué)研究”范式的構(gòu)想，能夠?qū)⑴f有理論提煉升華，營造出對(duì)邊疆現(xiàn)象具有更多說服力的新理論來。第三個(gè)認(rèn)識(shí)，就是要對(duì)比邊疆新舊理論的層次和內(nèi)容，找出不同或兼容的地方。新舊兩種邊疆理論的問題域和靶域的問題在于包容性不同，往往是新的邊疆理論可以涵蓋包容舊的邊疆理論，而舊的邊疆理論卻難以涵蓋與包容新的邊疆理論。

哲思后再跨學(xué)科看這樣的研究，要符合“收斂”的一般高等數(shù)學(xué)方法——收斂是指函數(shù)有極限的或設(shè)立一個(gè)極限的狀態(tài)，函數(shù)收斂準(zhǔn)則為：關(guān)于函數(shù)f（x）在點(diǎn)x0處的收斂定義。對(duì)于任意實(shí)數(shù)b＞0，存在c＞0，對(duì)任意x1，x2滿足0＜|x1-x0|＜c，0＜|x2-x0|＜c，有|f（x1）-f（x2）|＜b。在此，哲學(xué)與數(shù)學(xué)兩者思路與方法是可以相通的，也是可借用于建構(gòu)一般邊疆學(xué)研究的。

（四）哲思收斂在邊疆理論研究中的內(nèi)容與意義

在邊疆學(xué)建構(gòu)的命題中，所謂哲思收斂的涵義，即哲學(xué)思維在收斂的探討中，將已有的針對(duì)建構(gòu)邊疆學(xué)目標(biāo)任務(wù)的基礎(chǔ)研究以及發(fā)散的研究態(tài)勢(shì)，學(xué)術(shù)收斂到一個(gè)平臺(tái)上作解析。

其內(nèi)容有三：首先，在過去邊疆學(xué)研究的基礎(chǔ)上，將那些凌亂分散的資料的成果由此及彼地進(jìn)行哲學(xué)思考，從無數(shù)個(gè)個(gè)性問題中找到共性的問題，以便于從哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)的高度作出新的認(rèn)識(shí)；其次，對(duì)那些具有基礎(chǔ)性理論的發(fā)散取向收斂回來，運(yùn)用哲學(xué)本體論、認(rèn)識(shí)論等方法，將哲學(xué)親緣性的學(xué)科知識(shí)由表及里地對(duì)應(yīng)存在的問題進(jìn)行研究；再次，對(duì)那些已經(jīng)收斂過的研究成果，諸如邊疆史地文獻(xiàn)的考證和解讀，邊疆民族、宗教、文化、社會(huì)情況的調(diào)研，邊疆戰(zhàn)略理論與實(shí)踐的歸納，邊疆性質(zhì)的各種探討，邊疆現(xiàn)象與問題的追溯，等等，去粗取精，去偽存真，探討出一種最佳綜合解題的方法，以解決在邊疆“跨學(xué)科研究”命題提出之后的后續(xù)研究即建構(gòu)邊疆學(xué)的問題，同時(shí)，還要闡釋人類社會(huì)正在發(fā)生的新的邊疆現(xiàn)象。

一般邊疆學(xué)作為“合乎邏輯的且必然的普通觀念體系”，其研究的對(duì)象，主要包括古今中外在部落與部落聯(lián)盟之后的國家邊疆現(xiàn)象，并進(jìn)行歸納和分析。其中，須運(yùn)用科學(xué)哲學(xué)的原理，在過去邊疆理論研究的基礎(chǔ)上，從各種邊疆現(xiàn)象中找出其共性，提出對(duì)這些現(xiàn)象規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。一般邊疆學(xué)建構(gòu)涉及多個(gè)方面和多個(gè)層次，在業(yè)內(nèi)邊疆理論創(chuàng)新研究中，急需解決的問題是，如何通過對(duì)概念集的開發(fā)對(duì)邊疆理論始源域進(jìn)行解析。

邊疆研究概念集如何找到，并研究始源域問題

（一）邊疆理論研究的基礎(chǔ)工作之一是概念集開發(fā)

對(duì)始源域的問題，要從大量最基本的概念中去挖掘，要有概念集的開發(fā)，才有找到始源域的可能，而找到始源域就能進(jìn)入到目標(biāo)概念域。

一般來說，在邊疆理論的概念集之中，包含了研究對(duì)象國邊疆安全與發(fā)展所涉及到的政治、歷史、經(jīng)濟(jì)、地理、文化、軍事、民族、宗教、社會(huì)心理等多方面的概念。在這個(gè)目標(biāo)概念域之中，具體到對(duì)這些概念，應(yīng)先進(jìn)行開發(fā)，而后達(dá)于集成（集合）研究，最后才有可能形成一般邊疆學(xué)的研究基礎(chǔ)。

這樣的認(rèn)識(shí)，源于哲學(xué)總體論的系統(tǒng)思想。所謂概念集研究，在于找到一個(gè)系統(tǒng)各個(gè)因素的關(guān)聯(lián)性，而不是分解那些因素，將它們置于各自孤立的塊狀形態(tài)。從這個(gè)角度看，跨學(xué)科研究的內(nèi)在要求，就是要發(fā)現(xiàn)和找出諸多學(xué)科內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性，并使關(guān)聯(lián)性搭扣出榫卯結(jié)構(gòu)亦即跨通，實(shí)現(xiàn)“整體主義”，由此構(gòu)建出一個(gè)具有自洽性的統(tǒng)一場(chǎng)效應(yīng)的理論來。

（二）梳理概念集并予以集合分析，進(jìn)而找到多學(xué)科跨通的門徑

所謂跨通，即實(shí)現(xiàn)多學(xué)科自洽，亦即邊疆學(xué)的學(xué)科體系各部分之間，第一步能夠“使關(guān)聯(lián)性搭扣出榫卯結(jié)構(gòu)”，第二步實(shí)現(xiàn)該學(xué)科內(nèi)部的“有機(jī)的可成長(zhǎng)的密切聯(lián)系”——這是對(duì)邊疆學(xué)多學(xué)科“跨通”和“自洽”的一種學(xué)理見解。但這個(gè)學(xué)理見解，必須要經(jīng)過“統(tǒng)一場(chǎng)論”研究才有可能得以證實(shí)。

人們對(duì)客觀對(duì)象的認(rèn)知，往往通過單詞、詞語甚或關(guān)鍵詞集群來反映其思維的聚焦區(qū)域。各個(gè)個(gè)體思維表達(dá)出的單詞、詞語，尤其是關(guān)鍵詞集群，都具有一定的客觀性，都可以進(jìn)入到邊疆研究的目標(biāo)概念域，都是能夠反映出場(chǎng)效應(yīng)的元素符號(hào)。

將邊疆研究的最基本關(guān)鍵詞擴(kuò)大到一定的范圍，可以構(gòu)成一般意義上的概念集，亦即成為符合集合論的一個(gè)命題——體現(xiàn)在“無窮大指向中截取有窮小的范圍（亦即無限點(diǎn)下到有限集），就能夠解決研究中一般的集合問題。作為人類知識(shí)組成部分的集合論，具有將群類對(duì)象集中認(rèn)識(shí)的作用。集合作為數(shù)學(xué)中最原始的概念之一，通常是指按照某種特征或規(guī)律結(jié)合起來的事物的總體。

（三）哲學(xué)命題下所指的集合論從數(shù)理角度的提示

在集合論發(fā)展的歷史之中，數(shù)理哲學(xué)有兩種無窮方式：一種是無窮過程，稱為潛在無窮；一種是無窮整體，稱為實(shí)在無窮。古希臘哲學(xué)家亞里士多德最先提出要把潛在的無窮和實(shí)在的無窮加以區(qū)別，其認(rèn)為只存在潛在的無窮，而實(shí)在的無窮不可能體現(xiàn)在任意的時(shí)刻上。實(shí)在的無窮集合因人的認(rèn)識(shí)能力是不存在的，有窮（有限）集合是人們認(rèn)識(shí)特定對(duì)象并能夠?qū)崿F(xiàn)集成的一種方法。這是闡釋人類在思維中“無窮大指向與有窮小集合”的思想，提供了人們認(rèn)識(shí)事物范圍的一種重要方法。

19世紀(jì)的法國數(shù)學(xué)家路易·柯西也不承認(rèn)無窮集合的存在。他提出了“無窮多個(gè)無窮小之和理念”，認(rèn)為有窮集合是思維的一個(gè)基本認(rèn)識(shí)形式，所謂無窮即“多個(gè)小的有限集合之和”?！盁o窮多個(gè)無窮小之和”證明，只要能在邏輯上構(gòu)成一致的體系，在現(xiàn)代分析學(xué)體系下就有“正確的基礎(chǔ)”。

在邊疆學(xué)研究中，組成關(guān)鍵詞集群的關(guān)鍵詞，大體上有：地理、資源、經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、邊疆、邊界、邊境、戰(zhàn)略、疆域、活動(dòng)、現(xiàn)象、網(wǎng)絡(luò)、經(jīng)貿(mào)、金融、疆界、邊界、邊境、邊防、邊關(guān)、邊政、主權(quán)、行政、法律、法規(guī)、治理、管理、軍事、區(qū)劃、安全、戰(zhàn)略、外交、空間、時(shí)間、現(xiàn)象、歷史學(xué)、地理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)、發(fā)生學(xué)、邊政學(xué)、邊疆學(xué)、安全學(xué)、國防學(xué)、海防學(xué)、文化學(xué)、博弈學(xué)、戰(zhàn)略學(xué)哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、語義學(xué)、本體論、認(rèn)識(shí)論、建構(gòu)論、實(shí)在論、悖論……對(duì)這些邊疆理論的關(guān)鍵詞集群進(jìn)行梳理后，所體現(xiàn)的是無窮大指向下的有窮小集合（無限點(diǎn)下到有限集），這個(gè)“集”的思想具有認(rèn)識(shí)論的意義，是構(gòu)成邊疆研究關(guān)于“場(chǎng)域”分析的基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)。

若將這些關(guān)鍵詞集群，運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識(shí)論和系統(tǒng)發(fā)生學(xué)的原理進(jìn)行分析，可以得出邊疆學(xué)的問題域和靶域在不同視野之中重合與升華的答案，尤其是對(duì)邊疆現(xiàn)象朝著“統(tǒng)一場(chǎng)”方向發(fā)展的哲學(xué)思辨，有助于推進(jìn)邊疆學(xué)學(xué)術(shù)思想邁上新臺(tái)階。

建構(gòu)邊疆學(xué)哲思的場(chǎng)域理論啟示和自洽取向

（一）場(chǎng)域理論可以應(yīng)用于建構(gòu)邊疆學(xué)的哲思體系

場(chǎng)概念和理論，是19世紀(jì)中后葉物理學(xué)中一大革命性的成果。這里的場(chǎng)，指的是物質(zhì)存在的一種基本形式。這種形式的主要特征為，場(chǎng)是彌散于全空間由物質(zhì)能量形成的一種系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。場(chǎng)論的影響之廣泛，在科技領(lǐng)域產(chǎn)生了一系列遞進(jìn)似的推進(jìn)，也引起了高端思想領(lǐng)域、哲學(xué)思維等一系列拓展反應(yīng)。

西方學(xué)界以“場(chǎng)”為哲思，推進(jìn)了場(chǎng)域概念和理論，對(duì)西方科技和哲學(xué)產(chǎn)生難以估量的作用?！皥?chǎng)”概念被引入到符號(hào)學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科之中，造就了一個(gè)個(gè)學(xué)派，推進(jìn)了歐美國家的學(xué)術(shù)研究。場(chǎng)域理論完全可以應(yīng)用在建構(gòu)邊疆學(xué)的哲思體系中，這樣有助于產(chǎn)生邊疆學(xué)的“統(tǒng)一場(chǎng)論”。

（二）前人有關(guān)場(chǎng)域認(rèn)識(shí)的拓展對(duì)邊疆理論研究的提示

19到20世紀(jì)科學(xué)研究中“場(chǎng)理論”帶來的革命性認(rèn)識(shí)，很快引起了社會(huì)科學(xué)學(xué)界的廣泛關(guān)注。考夫卡、布迪厄等人將場(chǎng)概念嫁接到社會(huì)學(xué)之中，成為西方社會(huì)學(xué)的主要理論之一。需要看到的是，西方社會(huì)學(xué)家眼里的“場(chǎng)域”并不完全是物理環(huán)境的，其包括了歷史與現(xiàn)實(shí)造成的群體行為，以及造成這些行為的諸多因素，才產(chǎn)生了場(chǎng)效應(yīng)。通過學(xué)理建構(gòu)與再分析，社會(huì)學(xué)“場(chǎng)域”被定義在一個(gè)有時(shí)間過程的空間，在這個(gè)空間里，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等現(xiàn)象，都可以由場(chǎng)域理論來闡釋。

社會(huì)學(xué)場(chǎng)域理論的大師布迪厄自稱其理論是“建構(gòu)者的結(jié)構(gòu)主義”，為社會(huì)科學(xué)界廣泛關(guān)注。在布迪厄的社會(huì)學(xué)中，體現(xiàn)了跨學(xué)科的特征和方法，其將哲學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)、人類學(xué)、教育學(xué)、藝術(shù)、語言學(xué)等諸學(xué)科有機(jī)結(jié)合起來，形成一個(gè)新的體系和基本理論?！皥?chǎng)域”在其看來，是有框架的卻能夠突破邊界物領(lǐng)地的概念，其中有內(nèi)含著很多相互影響的力量以及無形的或潛在的因素。據(jù)此，布迪厄的研究涉及眾多的場(chǎng)域，包括政治、文化、法律、宗教、文化、教育等場(chǎng)域。日本著名科學(xué)哲學(xué)家坂本百大，也是符號(hào)場(chǎng)論、認(rèn)識(shí)場(chǎng)論的專家，其在20世紀(jì)80年代就指出：“認(rèn)識(shí)場(chǎng)的分析將不僅僅是作為物理科學(xué)的科學(xué)課題，而是將作為為一切科學(xué)奠定基礎(chǔ)的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的行為之一，成為一個(gè)巨大的研究課題。只有到了那一天，哲學(xué)認(rèn)識(shí)論才能重新回歸到統(tǒng)合百學(xué)的位置上來?！边@就是部分國外學(xué)者經(jīng)過研究與思考在場(chǎng)域理論上對(duì)多學(xué)科自洽的取向，值得我們邊疆學(xué)研究者借鑒。

（三）場(chǎng)域角度的邊疆理論研究有助于建構(gòu)一般邊疆學(xué)

場(chǎng)域原本就是客觀世界之中廣泛存在的一種現(xiàn)象，被科學(xué)家和社會(huì)科學(xué)家發(fā)現(xiàn)并予以深度研究后，進(jìn)而以“場(chǎng)域”理論闡釋“普遍存在的系統(tǒng)”，這是對(duì)科學(xué)發(fā)展的一大貢獻(xiàn)。場(chǎng)域理論本身就體現(xiàn)了多學(xué)科的自洽，這個(gè)理論集哲學(xué)、史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、社會(huì)學(xué)、行為學(xué)、心理學(xué)等為一體，在人們活動(dòng)的“場(chǎng)”之內(nèi)，具有很多相互關(guān)聯(lián)的因素，這些因素相互影響，服從于該場(chǎng)域的一個(gè)規(guī)則，也在制造更多的規(guī)則，因而有的因素甚至可以突破特定的場(chǎng)域進(jìn)入到其他的場(chǎng)域之中，但是這種突破卻構(gòu)建出更大的相似性場(chǎng)域，這是由場(chǎng)域運(yùn)動(dòng)物質(zhì)性的本質(zhì)所決定的。

所有特定的邊疆理論之所以能夠成立，在于這些理論本身構(gòu)成了單科研究背景的微場(chǎng)域，這些個(gè)微場(chǎng)域是有其自身“有窮集合規(guī)則”的，但這些規(guī)則也限制了建構(gòu)者的思維，其有窮的規(guī)則不能被突破，則不能闡釋（解決）建構(gòu)更廣場(chǎng)域的問題；而一旦突破單科研究的有窮規(guī)則之后，就會(huì)有人提出以新的規(guī)則來建構(gòu)新的理論，運(yùn)作大場(chǎng)域；隨之，在衍生與發(fā)展（泛化）到更大的有窮集合后，建構(gòu)出與之前邊疆這一客觀存在現(xiàn)象具有相似性的更大場(chǎng)域來。

在實(shí)踐的歷程中，人類社會(huì)國家的邊疆從陸疆到海疆再到空疆，又?jǐn)U展到外空疆，進(jìn)而到網(wǎng)絡(luò)邊疆……人們由此提出的有形邊疆、無形邊疆、利益邊疆、戰(zhàn)略邊疆等理念，反映的是硬科技與軟實(shí)力結(jié)合的歷史，是人們主客觀諸多因素被拓展之后的產(chǎn)物，邊疆研究的高端理論要體現(xiàn)的，就是諸多邊疆現(xiàn)象的場(chǎng)域?qū)W理。由于立志于邊疆理論創(chuàng)新的研究者們的不斷努力，“邊疆統(tǒng)一場(chǎng)論猜想（假說）”之端倪，已經(jīng)浮出水面，成為一般邊疆學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。