文/陳波

新中國前30年，中國邏輯學(xué)取得了一些成績，但也走了一些彎路。1979年前后，中國實行改革開放政策，邏輯學(xué)的各個分支領(lǐng)域內(nèi)取得重要進(jìn)展，迎來了中國邏輯學(xué)教學(xué)與研究的發(fā)展和繁榮。

1.1949年前的中國邏輯學(xué)

中國先秦邏輯是世界邏輯發(fā)展的三大源流之一，但沒有連續(xù)的歷史。在晚明時期，翻譯出版了西方邏輯著作《名理探》和歐氏《幾何原本》，當(dāng)時幾乎沒有什么影響。在清朝后期，嚴(yán)復(fù)等人翻譯出版了一些西方邏輯著作，如《穆勒名學(xué)》、耶方斯的《名學(xué)淺說》和《辯學(xué)》，造成了一些影響。在民國時期，有不少年輕人遠(yuǎn)洋留學(xué)，其中一些人也學(xué)習(xí)邏輯學(xué)，回國后翻譯出版西方包括日本的邏輯學(xué)著作，并自己撰寫邏輯教科書，在國內(nèi)高級中學(xué)、師范學(xué)校和大學(xué)中講授邏輯學(xué)課程。在1920年代，數(shù)理邏輯開始傳入中國，出版了一些相關(guān)教科書，其中金岳霖的《邏輯》被使用最廣，影響最大，為中國培養(yǎng)了最早一批現(xiàn)代邏輯方面的人才。

2.蘇聯(lián)邏輯教科書的影響

1949年以后的十多年，中國全面向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)，多部蘇聯(lián)邏輯教材中譯出版，其中斯特羅果維契的《邏輯》與高爾斯基、塔瓦涅茨主編《邏輯》使用者最多。這些教科書的特點是：一是主要限于亞里士多德邏輯，即直言命題及其推理，有些增加了斯多亞派命題邏輯的內(nèi)容，即復(fù)合命題及其推理，但大都包含培根、密爾的歸納邏輯的內(nèi)容；二是按照唯物辯證法的觀點去闡釋概念、判斷、推理、真假以及邏輯思維基本規(guī)律。這類邏輯教科書形塑了后來二三十年內(nèi)中國邏輯教科書的基本格局。

3.毛澤東主導(dǎo)的邏輯問題大討論

從1950年代到1960年代，在毛澤東的參與、支持甚至主導(dǎo)下，討論有關(guān)邏輯的一些基本理論問題，如形式邏輯與辯證邏輯的關(guān)系，形式邏輯的對象、性質(zhì)和作用，形式邏輯的客觀基礎(chǔ)，在形式推理中真實性和正確性的關(guān)系，形式邏輯的修正、改造和發(fā)展方向，歸納推理和歸納方法等。這次論戰(zhàn)的積極后果是：把傳統(tǒng)形式邏輯與唯心主義和形而上學(xué)剝離開來，從而在當(dāng)時的官方意識形態(tài)中取得了合法地位；但也有一些消極后果。

4.邏輯學(xué)在中國的兩次大普及

1950年代到1960年代，毛澤東多次強(qiáng)調(diào)，寫文章要講邏輯，黨政干部要學(xué)點邏輯。黨政干部和青年學(xué)生掀起了一股學(xué)邏輯的熱潮，當(dāng)時選印了一些先前用中文出版的中外邏輯著作，金岳霖等資深專家還編撰了《邏輯通俗讀本》，后改名《形式邏輯簡明讀本》，被廣泛閱讀，影響了好幾代中國讀者。1970年代到1990年代，大學(xué)里普遍開設(shè)邏輯課程，成人自學(xué)高考的諸多專業(yè)都要考形式邏輯，邏輯自考培訓(xùn)班遍地開花，大學(xué)邏輯教師四處兼職授課，邏輯書籍的銷售十分火爆。

5.大學(xué)邏輯通識教育的演變

1960年代，由于與蘇聯(lián)的密切關(guān)系，中國人民大學(xué)成為中國高等教育的重鎮(zhèn)，該校邏輯教研室編撰的《形式邏輯》（1958）大致遵循蘇聯(lián)邏輯教科書的路子，1980年出了該書第二版。這兩本書國內(nèi)發(fā)行量很大，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。金岳霖主編的《形式邏輯》（1979）的最大特點是：內(nèi)容精審，闡述準(zhǔn)確，文字簡潔典雅，例證經(jīng)過精心選擇，習(xí)題也經(jīng)過精心設(shè)計。1980年代末，張家龍和王憲均分別提出“邏輯現(xiàn)代化”口號，引出關(guān)于邏輯課程如何現(xiàn)代化的不同主張：用現(xiàn)代數(shù)理邏輯取代傳統(tǒng)形式邏輯；在傳統(tǒng)邏輯框架內(nèi)吸收現(xiàn)代邏輯的部分內(nèi)容；傳統(tǒng)形式邏輯和數(shù)理邏輯分別開設(shè)、和諧共存。最后占主導(dǎo)地位的是吸收型邏輯教材，其中吳家國主編的《普通邏輯》（初版于1979）得到最廣泛使用。后來，三本重要的西方邏輯教材中譯出版：柯匹的《邏輯學(xué)導(dǎo)論》，赫爾利的《簡明邏輯導(dǎo)論》，卡哈尼等的《邏輯與哲學(xué)》。國內(nèi)先后出版了一批帶有“邏輯導(dǎo)論”性質(zhì)的教材，如宋文堅主編的《新邏輯教程》（1992）和后來的《邏輯學(xué)》（1998年），重點在于闡述現(xiàn)代演繹邏輯和現(xiàn)代歸納邏輯的基本內(nèi)容，但未被廣泛使用；中國人民大學(xué)邏輯教研室編寫的《邏輯學(xué)》和陳波編撰的《邏輯學(xué)導(dǎo)論》被相當(dāng)廣泛地使用。

6.數(shù)理邏輯的教學(xué)和研究

1930年代至1950年代初，沈有鼎、王憲均、胡世華、莫紹揆等從國外學(xué)成回國，數(shù)理邏輯開始在中國發(fā)展。1978年后，一批數(shù)理邏輯教科書編撰出版。其中，王憲均的《數(shù)理邏輯》使用最廣，莫紹揆的《數(shù)理邏輯初步》被廣泛閱讀。中國還涌現(xiàn)出一批數(shù)理邏輯專家，如吳文俊等人，他們活躍于國際前沿研究領(lǐng)域中，取得了不少具有國際水準(zhǔn)的研究成果。

7.辯證邏輯研究一時興盛

1980年代到1990年代，國內(nèi)出版了很多辯證邏輯研究著作，編撰了多本教科書，有以下七種不同的研究進(jìn)路：辯證邏輯與形式邏輯比較研究的進(jìn)路；范疇理論的研究進(jìn)路；科學(xué)方法論的研究進(jìn)路；非經(jīng)典邏輯的研究進(jìn)路；現(xiàn)代邏輯與邏輯哲學(xué)新成果的辯證審視進(jìn)路；應(yīng)用研究進(jìn)路；思想史研究進(jìn)路。在這些研究中，也出現(xiàn)了不少有價值的成果，但總體說來，由于與唯物辯證法區(qū)分不清，沒有得到廣泛接納和認(rèn)可。近年來，主要由于悖論研究的推動，國際學(xué)術(shù)界一些從事非經(jīng)典邏輯研究的學(xué)者對辯證法的邏輯意義予以關(guān)注，有些國內(nèi)學(xué)者（特別是某些次協(xié)調(diào)邏輯學(xué)者）也打出了“辯證邏輯”的旗幟與之進(jìn)行建設(shè)性對話，成為國內(nèi)辯證邏輯研究的較有活力的方向。

8.中國邏輯史研究的持續(xù)深入

中國邏輯史研究取得了豐碩成果，大致可分為三個時期：新中國成立后前17年中國邏輯史研究的開拓期、20世紀(jì)80年代中國邏輯史的學(xué)科建設(shè)期和20世紀(jì)90年代至今的中國邏輯史研究的深化與反思期。第一期的代表性成果有：沈有鼎的《墨經(jīng)的邏輯學(xué)》（1980），詹劍峰的《墨家形式邏輯》（1956），汪奠基的《中國邏輯思想史》（1960年完稿）和《中國邏輯思想史料分析》（1961）。在后兩個時期，關(guān)于究竟應(yīng)該如何研究中國邏輯史，有兩條不同的進(jìn)路。

第一條研究進(jìn)路選取某些西方的邏輯理論——如傳統(tǒng)形式邏輯、數(shù)理邏輯、非形式邏輯、論辯理論——作為解釋中國經(jīng)典中相關(guān)材料的框架，由此來重構(gòu)中國古代邏輯。還有一些學(xué)者認(rèn)為，采用符號學(xué)的研究范式，可以避免前一種范式的嚴(yán)重弊端，對中國古代典籍的整體和原意給出更合理更圓融的解釋。

第二條進(jìn)路著力強(qiáng)調(diào)邏輯與文化之間的相互關(guān)聯(lián)，堅持運用建基于“歷史分析和文化詮釋”之上的比較法，力圖在中國文化原初特征的基礎(chǔ)上來詮釋和建構(gòu)中國古代邏輯。此類研究者認(rèn)為，中國古代邏輯是有別于傳統(tǒng)形式邏輯的名學(xué)和辯學(xué)，后者以“推類”為主導(dǎo)推理類型，推類有類比推理的性質(zhì)，屬或然性推理。

9.西方邏輯史研究的寂寞推進(jìn)

1980年代及以后，出版了一些西方邏輯史著作，如王憲均的《數(shù)理邏輯引論》（1982），其中第三部分概述了從萊布尼茨到哥德爾的數(shù)理邏輯發(fā)展史；江天驥主編的《西方邏輯史研究》（1984），馬玉珂主編的《西方邏輯史》（1985），宋文堅的《西方形式邏輯史》（1991），鄭文輝的《歐美邏輯學(xué)說史》（1994）。張家龍長期投身于西方邏輯史研究，與人合作翻譯出版了《簡明邏輯史》（1977）和《邏輯學(xué)的發(fā)展》（1985），出版了多部邏輯史研究著作。王路出版《亞里士多德邏輯學(xué)說》（1991），是一部比較可靠且有深度的研究性著作。

10.歸納邏輯研究的不斷深入

1980年代，中國歸納邏輯研究實現(xiàn)了從古典歸納邏輯到現(xiàn)代歸納邏輯的轉(zhuǎn)向。江天驥在這個過程中起了重要作用，出版專著《歸納邏輯導(dǎo)論》（1987），通過培養(yǎng)研究生和影響同事同行，在他周圍集結(jié)了一個歸納邏輯研究的學(xué)派。王雨田曾負(fù)責(zé)國家863計劃中的歸納邏輯與人工智能課題，主編了《歸納邏輯導(dǎo)引》（1992）和《歸納邏輯與人工智能》（1995）。鞠實兒在《非巴斯卡概率邏輯研究》（1993）一書中，系統(tǒng)分析了沙克爾的潛在驚奇理論和科恩的歸納支持和歸納概率分級，建構(gòu)了他自己的非巴斯卡概率的形式系統(tǒng)。

11.自然語言邏輯研究的興起

周禮全在1960年代就撰文倡導(dǎo)，形式邏輯應(yīng)當(dāng)研究自然語言表達(dá)式在特定背景下的具體意義。在1980年代及以后，他主張，在現(xiàn)代邏輯學(xué)、現(xiàn)代語言學(xué)和現(xiàn)代修辭學(xué)相結(jié)合的基礎(chǔ)上進(jìn)行自然語言邏輯研究，建立新的邏輯系統(tǒng)，從而擴(kuò)大和豐富邏輯理論的作用范圍。

在周禮全的影響下，研究自然語言邏輯的第一代中國學(xué)者包括王維賢、李先焜、陳宗明，他們合著了《語言邏輯引論》（1989），還各自出版了專著：如王維賢的《語言學(xué)論文集》（2007）；李先焜的《語言、符號和邏輯》（2006）；陳宗明的《漢語邏輯概論》（1993）和《中國語用學(xué)思想》（1997）。第二代包括鄒崇理、蔡曙山、黃華新、胡澤洪和夏年喜等人。鄒崇理聚焦于自然語言的形式語義學(xué)，如蒙塔古語法、范疇語法和轉(zhuǎn)換生成語法等。蔡曙山主要關(guān)注語言行為理論和語用邏輯。在成長中的第三代中國自然語言邏輯研究者中，廖備水表現(xiàn)最為突出，他結(jié)合人工智能研究自然語言論辯及其邏輯，參與到高水準(zhǔn)的國際合作之中。

12.哲學(xué)邏輯的傳入與興盛

1980年代以后，國內(nèi)先后出版了一批哲學(xué)邏輯教科書和專著，如王雨田主編的《現(xiàn)代邏輯科學(xué)導(dǎo)引》（1987—1988），周禮全的《模態(tài)邏輯引論》（1986），周北海的《模態(tài)邏輯導(dǎo)論》（1997），弓肇祥的《廣義模態(tài)邏輯》（1993）和《認(rèn)知邏輯新發(fā)展》（2004），周禎祥的《道義邏輯》（1999），李小五的《無窮邏輯》（1996、1998）、《條件句邏輯》（2003）等，宋文淦的《問題邏輯》（1998），周昌樂的《認(rèn)知邏輯導(dǎo)論》（2001），桂起權(quán)等人的《次協(xié)調(diào)邏輯與人工智能》（2002），唐曉嘉的《認(rèn)知的邏輯分析》（2003），杜國平的《經(jīng)典邏輯與非經(jīng)典邏輯基礎(chǔ)》（2005），余俊偉的《道義邏輯研究》（2005）等。

張清宇主編《哲學(xué)邏輯研究》（1997），撰著《弗協(xié)調(diào)邏輯》（2003），在弗協(xié)調(diào)邏輯領(lǐng)域內(nèi)做了一些重要的工作。徐明主要從事時態(tài)邏輯研究，與貝爾納普等人合著Facing the Future: Agents and Choices in Our Indeterminist World（牛津大學(xué)出版社，2001），在《符號邏輯雜志》和《哲學(xué)邏輯雜志》等一流期刊上發(fā)表20多篇論文。馮棉也出版多種哲學(xué)邏輯著作。

劉奮榮在其英文著作《關(guān)于偏好動力學(xué)的推理》中，用現(xiàn)代信息流和行動邏輯來發(fā)展一種整合性的新理論。她目前關(guān)注在社會背景下對信息流和決策做邏輯分析。王彥晶近年提出并推進(jìn)了認(rèn)知邏輯方面的一項綜合性科研計劃。

13.邏輯哲學(xué)的逐漸興旺

陳波出版了4部邏輯哲學(xué)著作：《邏輯哲學(xué)引論》（1990）、《邏輯哲學(xué)導(dǎo)論》（2000）、《邏輯哲學(xué)》（2005），以及《邏輯哲學(xué)研究》（2014，《導(dǎo)論》的修訂擴(kuò)充版），其中一些得到廣泛閱讀。他的《悖論研究》一書（2014）對悖論進(jìn)行了相當(dāng)全面的考察，對其中一些悖論做了較為深入的研究。從2007年開始，他寫英文論文、投國際期刊，迄今已在國際AHCI期刊發(fā)表20多篇英文論文，其中絕大多數(shù)論文屬于邏輯哲學(xué)范圍。

王路在《邏輯的觀念》（2000）一書中認(rèn)為，邏輯只是一門考察從前提必然得出結(jié)論的學(xué)科；其他所謂的“邏輯”，如歸納邏輯和辯證邏輯，都不是真正的邏輯。

張建軍是最早系統(tǒng)研究悖論的中國學(xué)者，出版了多種悖論研究著作，其中較有影響的是《邏輯悖論研究引論》（2002，2014）一書。

任曉明和桂起權(quán)在《非經(jīng)典邏輯系統(tǒng)發(fā)生學(xué)研究》（2011）一書中，對一些非經(jīng)典邏輯系統(tǒng)做了發(fā)生學(xué)式的考察，得出結(jié)論：邏輯哲學(xué)的中心問題就是形式系統(tǒng)內(nèi)外的推理有效性概念是否恰當(dāng)符合的問題。

14.非形式邏輯與批判性思維的傳入

1990年代，非形式邏輯和批判性思維被引入中國，翻譯出版了很多相關(guān)的英文書籍。一些中國學(xué)者發(fā)表了不少非形式邏輯和批判性思維方面的介紹性論文，出版了相關(guān)教科書，主要有：武宏志和周建武的《批判性思維：論證邏輯視角》（2005，2010，2016），劉壯虎和谷振詣《批判性思維教程》（2006），楊武金的《邏輯與批判性思維》（2009），董毓的《批判性思維的原理和方法》（2010），陳慕澤和余俊偉的《邏輯與批判性思維》（2011）。

15.法律邏輯研究的轉(zhuǎn)型

1980年代，中國學(xué)者開始研究法律邏輯，但大都限于傳統(tǒng)邏輯原理加法律和司法方面的例子。2000年以后，關(guān)于法律推理和論證的一些西方著作中譯出版，一些法律學(xué)者進(jìn)入法律邏輯研究領(lǐng)域。中國學(xué)者使用不同的資源或工具——如傳統(tǒng)形式邏輯、數(shù)理邏輯、非形式邏輯、批判性思維、論辯理論、法律推理和論證的理論、法理學(xué)和法哲學(xué)——去研究法律、司法偵查和司法審判等方面的邏輯問題。

16.一些邏輯研究機(jī)構(gòu)相繼設(shè)立

1978年以前，中國缺乏專業(yè)的邏輯學(xué)研究機(jī)構(gòu)。自1990年代起，國內(nèi)很多大學(xué)相繼成立邏輯研究所，如中山大學(xué)邏輯與認(rèn)知研究所（1997），中國政法大學(xué)邏輯研究所（2002），南京大學(xué)現(xiàn)代邏輯和應(yīng)用邏輯研究所（2003年），北京大學(xué)邏輯、語言和認(rèn)知研究中心（2004），西南大學(xué)邏輯與智能研究中心（2004），北京師范大學(xué)邏輯與認(rèn)知科學(xué)研究中心（2005），浙江大學(xué)語言與認(rèn)知研究中心（2007），中國人民大學(xué)現(xiàn)代邏輯與科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究所（2007），清華大學(xué)-阿姆斯特丹大學(xué)邏輯學(xué)聯(lián)合研究中心（2013）。

17.中國邏輯學(xué)家開始走上國際學(xué)術(shù)舞臺

從1950年代到1980年代，中國邏輯學(xué)界與西方邏輯學(xué)界處于近乎隔絕狀態(tài)。40年改革開放，使得中國邏輯學(xué)界狀況發(fā)生了根本性變化。中國邏輯學(xué)者同他們的國際同行有了實質(zhì)性交流，不少人在SCI、SSCI和A&HCI期刊上發(fā)表論文，在國際著名出版社出版英文專著。這是中國邏輯學(xué)界水準(zhǔn)提升的最有說服力的標(biāo)志。

結(jié)語

（1）前30年，中國邏輯學(xué)發(fā)展得比較緩慢，一個重要原因是政治干預(yù)。處理學(xué)術(shù)與政治關(guān)系的基本原則應(yīng)該是：讓學(xué)術(shù)歸學(xué)術(shù)，政治歸政治，彼此不要隨意跨界，兩者和平共處。

（2）中國邏輯學(xué)界70年歷程表明：當(dāng)與外部世界處于隔絕狀態(tài)時，它本身的狀態(tài)也相當(dāng)不好；當(dāng)打開國門去擁抱世界時，它自身的潛力被激活，得到了發(fā)展和繁榮。

（3）堅持“百花齊放、百家爭鳴”的方針，其最大好處是：提供其他的可能性，展示另外的前景，來對已有的思想和學(xué)術(shù)起糾偏作用。若只讓一枝獨秀、一花獨放、一家獨霸，所帶來的常常是學(xué)術(shù)上的停滯，甚至是死寂。要讓不同的學(xué)術(shù)觀點在相互碰撞中得到改善和發(fā)展。

（4）由于中國在近代停滯和落后，在與外部世界特別是西方世界的接觸中，我們主動或被動地處于學(xué)生位置：別人探索和提出X，我們只學(xué)習(xí)和研究別人的X?，F(xiàn)在，我們有必要也有可能進(jìn)入下一個階段：別人研究X，我們研究別人怎么研究X，還要與別人一道去研究X，在X的研究上做出我們中國人的貢獻(xiàn)。