劉兆倫

摘要：本文以中國的人生哲學以及實現(xiàn)人生價值的方法論為主要的研究內容，將儒釋道三教思想嬗變之脈絡，結合古典時期的歷史發(fā)展和政治背景，采取以唯物史觀的分析方法為主，結合經(jīng)學文獻，學術思潮，政治制度而形成的綜合性研究。文中以毛澤東辯證法哲學為建瓴，集中探究了禪宗、老莊、先秦儒學的思想理論基礎，詮釋了中國哲學中的人生意義及其所具有的獨特價值，考察了各流派唯心與唯物的相對關系以及方法論的運動過程，解讀了儒釋道三教關于人生論的融合于中國思想史之重大意義。

關鍵詞：人生價值;禪宗;老莊;儒學;方法論

《周易·大傳》曰：“天下一致而百慮，同歸而殊涂?！睌?shù)千年間，我國先哲們對人生的價值與意義有著諸多的理解和論述，成就了中華文化百家爭鳴，百花齊放的繁榮景象。下文將依次分析我國三大思想流派釋家、道家、儒家的人生價值論，以及實現(xiàn)人生意義的方法論，并在最后的結語進行整體性的概括和總結。

一、佛教人生哲學及其方法論

在佛教的人生哲學中，以諸行無常、諸法無我、諸漏皆苦之三法印論證因緣性空，并由空性推導“涅槃寂靜”的人生觀。然何謂涅槃寂靜耶？《肇論》曰：“泥洹盡諦者，直結盡而已，則生死永滅，故謂盡耳，無復別有一盡處耳”。涅槃實為解脫了煩惱與生死的思想境界，而非世間有涅槃這樣的一處地方。故涅槃即是通過般若波羅蜜多得到至人處有而不有，居無而不無，雖不取于有無，然亦不舍于有無的阿耨多羅三藐三菩提。然千年以降，關于涅槃寂靜究竟應如何證得，一直都是佛教諸派爭論的焦點，譬如律宗持戒，南傳苦修，凈土宗口誦佛號等等。而諸佛教哲學派別中，禪宗是真正將佛陀般若中國化的思想宗派，惠能大師的著作能夠被稱為壇經(jīng)而非壇論，足以證明其在中國佛教哲學界前無古人后無來者的崇高地位。

在禪宗中，解脫苦執(zhí)煩惱的方法論稱為“明心見性”，即通過觀照內心破除執(zhí)念，遠離顛倒夢想。一念不悟便為凡夫，一念頓悟立地成佛。故《涅盤無名論》云：“夫眾生所以久流轉生死者，皆由著欲故也。若欲止于心，即無復于生死。既無生死，潛神玄默，與虛空合其德，是名涅盤矣?！薄吨姓摗吩疲骸澳鶚劮怯幸鄰头菬o。言語道斷。心行處滅”。應當注意的是，佛陀所言滅心止息非指滅絕欲望，而是指心無掛礙，心無所住?！秹?jīng)》曰：“知見一切法，心不染著，是為無念。用即遍一切處，亦不著一切處，但凈本心?！奔礊榇艘狻?/p>

然而，人的思維日夜通過感官眼觀六路，耳聽八方，佛法如何得照五蘊皆空？《凈名經(jīng)》曰“法無有比，無相待故?！弊g為佛法不能比喻，因為佛法不是相對而存在的?？晌覀冎牢镔|之間是普遍聯(lián)系的，因此物質間一定是相對的，并在運動的過程中構成相互對立統(tǒng)一的矛盾。因而佛法中的破除相對性其意非指不轉化矛盾，蓋不轉化矛盾之本身亦是在轉化矛盾。是故明心見性實指通過觀照與思辨轉化邏輯中的主次矛盾，來達到盡見諸法而無所見，故《中觀》云：“物無彼此。而人以此為此。以彼為彼。彼亦以此為彼。以彼為此”。所謂無所住而生其心，正是執(zhí)一顆無惑圣心去認識世界，以不物于物的思辨方法論轉化主次矛盾并改造世界，達到和光塵勞，周旋五趣，寂然而往，泊爾而來，恬淡無為而無不為的超脫境界。

二、道家人生哲學及其方法論

春秋末年，老子于函谷關著書西去，余人莫知其蹤，后道家各派自《道德經(jīng)》中皆有所悟，漸分楊朱，黃老，老莊三學。其中，楊朱學派因主張“不損一毫以利天下”的個人主義道德觀，不容于諸子而早軼。黃老學派源出齊國稷下學宮，與法家關系密切，在西漢初年亦曾作為朝廷的官方指導思想，后因漢武帝罷黜百家，獨尊儒術而式微。及至東漢末年天下大亂，流于荒誕讖緯的經(jīng)學已無法指導漢帝國的意識形態(tài)，于王弼始，士人們逐漸將目光轉向道家老莊之學并形成玄學思潮，以自然之義重新闡釋名教，通過融合儒道的方式重建上層建筑，直至后世程朱理學三法歸一。因道家思想繁盛，派別眾多，本論亦篇幅有限，以下將著重探討老莊學派之義理。

《莊子》著于戰(zhàn)國時期，據(jù)今人考證為莊子本人及其后學所書，文章意境瑰麗玄奇，文筆磅礴肆意，可稱為先秦浪漫主義作品的高峰。書中莊子汲取了《道德經(jīng)》中關于本體論和樸素辯證法的思想并將其發(fā)揚光大，以唯心主義的觀點提出道家“逍遙自在”的人生觀，并于《莊子·德充符》的寓言中，將逍遙概括為“游心乎德之和”。

那么“游心乎德之和”是何等之人生境界？又應怎樣修行？《莊子·逍遙游》曰：“夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也?！绷凶佑L而行，神乎其技，卻不能超凡脫俗，至于至樂，何者？有所待也。《莊子·齊物論》言：“物無非彼，物無非是?！蔽镔|是普遍聯(lián)系的并在運動時構成相對性，因此人們自呱呱墜地始直至百年，每轉化一個舊的主要矛盾就會形成一個新的主要矛盾，譬如火宅，無休無止！所以僅靠權勢富貴何來真正的至樂？因此莊子提出，關于明了逍遙自在的方法論哲學，首先要通過道法自然，照之于天，以之于物觀的道觀去認識世界，明悟宇宙在抽象后的實相，即矛盾辯證法，并通過“和之以天倪”，以心齋與思辨轉化邏輯中的矛盾主次面，達到“是不是，然不然”的超脫境界?！肚f子·齊物論》云：“彼是莫得其偶，謂之道樞。樞始得其環(huán)中，以應無窮”。通過道通為一的思辨方法論以理化情，轉化思維的矛盾主次面，達到“審乎無假而不與物遷，命物之化而守其宗也”的思想高度，以緣督為經(jīng)的要旨順其自然，達到逍遙自在的無上心法。故而凡夫常道修習老莊，需絕去禮學，兼棄仁義，實則謬矣！此乃逍遙自在的表現(xiàn)形式，而非內在本質，“至人無己，神人無功，圣人無名”亦復如是。

三、儒家人生哲學及其方法論

《論六家要旨》云：“夫儒者以六藝為法”，在儒家的思想體系當中，以《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》為綱要，總體上論述了先秦孔孟之道的上層建筑，故《新唐書》曰：“《六經(jīng)》之道，簡嚴易直而天人備，故其愈久而益明”。關于儒家人生哲學的論述，在《春秋左傳》與《禮記》中有著高度的概括和總結，《左傳·襄公二十四年》曰：“太上有立德，其次有立功，其次有立言?！薄抖Y記·大學》云：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。家國情懷與社會責任，一直都是儒家的志向與傳統(tǒng)。譬如“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹，“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的林則徐，皆是傳承了儒家精神的民族楷模。是以為何華夏文明久歷五千年之眾劫而未亡，反而屢次復興，愈加興盛？就是因為每當我們的國家與人民處于危難之際，定會涌現(xiàn)出一批批的偉人志士與英雄豪杰，挽狂瀾于既倒，扶大廈于將傾，立綱陳紀，救濟斯民，博施濟眾，拯厄除難。如東晉謝安，冉魏冉閔，南宋岳飛，明朝于謙，晚清四大名臣，北洋袁世凱，民國抗日領袖蔣介石，毛澤東等締造了當今共和國的革命前輩們。

久歷眾劫而不覆，多逢畏難而不傾，獨能遇衰而復振，是對中國歷史最好的箋注，而創(chuàng)造了煌煌華夏的勞動人民，正是以儒家“為往圣繼絕學，為萬世開太平”的人生理想，來實踐我們的人生價值?？梢哉f，儒家的人生哲學，就是通過篤行與實踐，以自強不息的奮斗精神，厚德載物的道德品質不斷的轉化矛盾去滿足欲望，完成自我的超越，社會價值的實現(xiàn)，而這種逆水行舟，強烈追求生產力的人生觀，我們將之稱為“內圣外王”。

關于實現(xiàn)內圣外王的方法論，本文將內圣簡述為認識世界，外王歸納為改造世界，以各表一枝的形式進行剖析。首先，內圣之認識世界即指格物致知，此乃誠意正心以達仁之始也?！洞髮W》云：“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也?！贝酥兄袄怼笔侵钢诂F(xiàn)象的本質因果規(guī)律?！肚f子·養(yǎng)生主》云：“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯。”《實踐論》說：“客觀現(xiàn)實世界的變化運動永遠沒有完結，人們在實踐中對于真理的認識也就永遠沒有完結。”可以看到，莊子與毛澤東的認識論跨越了兩千年的時空相合，證明了“知行合一”實為真正的知之至也。

儒學改造世界以外王的方法論，共分為四個部分。第一，《中庸》曰：“凡事，豫則立，不豫則廢。言前定，則不跲。事前定，則不困。行前定，則不疚。道前定，則不窮”。意為在實踐之前先演繹當前物質運動的主次矛盾，矛盾主次面，特殊矛盾的運動形勢，掌握即將新生的主次矛盾，矛盾主次面，特殊矛盾的運動規(guī)律，且在演繹的過程中要全面的看待問題，做到知己知彼，方能百戰(zhàn)百勝。第二，朱熹在《中庸章句集注》中強調，在實踐的過程中要做到“不偏不倚、無過不及”即恰到好處，否則在實踐時矛盾主次面轉化做得不夠或是過度，新生的矛盾主要面將不符合主觀上的價值取向，不利于主觀上的物質發(fā)展。第三，《論語》云：“擇其善者而從之，不善者而改之。”《孟子·滕文公》曰：“絕長補短?！薄秾O子兵法》言：“兵之形避實而擊虛?！贝私詾椤睹苷摗分兴f的判斷主次矛盾并抓住主要矛盾。第四，朱熹在《論語注解》中說：“圣賢施教，各因其材?！薄秾O子兵法》曰：“以正合以奇勝，故善出奇者，無窮如天地，不竭如江海?！币约叭藗兂Ｕf的“情理之中，意料之外”，此皆是被列寧稱為馬克思活的靈魂的“具體問題具體分析”，而毛澤東在《矛盾論》中將之概述為矛盾的特殊性。從總體上來講，“致廣大，而盡精微。極高明，而道中庸。”即是儒學方法論關于認識世界與改造世界的整體歸納總結。

結語

科學的啟迪，使人類得以進入現(xiàn)代的工業(yè)文明，生產力的迅猛發(fā)展，極大的豐富了物質資料的供給，加快了矛盾轉化的效率，然而科技可以減少煩惱的時長，卻無法讓人獲得絕對的幸福，實非真正之懸解。關于人生終極解脫的奧義，儒釋道三教皆有其獨到之處，《漢書·藝文志》載：“其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也?！比腋魍扑L，窮知究慮，以明其指，雖有抵牾，合其要歸，皆中華道統(tǒng)之流裔，是故舍短取長，不拘于游方內外之別，以經(jīng)世致用為根本，思辨而不離日用常行，執(zhí)不綴之精神開拓進取，七分倚儒術，三分仰佛老，可通萬方之略矣。