冉令江

藝術乃精神、人格之體現(xiàn)?？追蜃釉趦汕Ф嗄昵霸醒裕骸笆肯绕髯R而后文藝”。那么何謂“器識”？“器”乃氣量、度量，“識”乃知識、見識。“先器識而后文藝”，就是孔子教導我們先要有見識和氣量，再從事文藝的創(chuàng)作。只有具備卓遠的見識和氣量，才能創(chuàng)作出反映人類精神和社會的藝術作品，才能體現(xiàn)出作者超逸的精神境界和人格魅力，才能打動人、感染人，才能以“藝”抒情、抒心、抒懷，才能實現(xiàn)藝術的精神價值，才能悟以“道”，進而闡釋。

《呂氏春秋·音初》中記有：“凡音者產(chǎn)于人心者也，感于心則蕩乎音，音成于外而化乎內，是故聞其聲而知其風，察其風而知其志，觀其志而知其道，盛衰賢不肖，君子小人。皆形于樂，不可隱匿。”此雖為談音樂，然與書法、繪畫等藝術也無不相通。作者思想、品德修養(yǎng)、情志境界的高下，自然會形諸于情感，流露于藝術作品之中。藝術作品如同一面鏡子，不僅可以反映出作者心靈的美丑善惡，而且可以反映出作者的精神品格、藝術追求和思想境界。正所謂，“言為心聲，書為心畫”。人之思想情感、精神氣質、學識修養(yǎng)、格調境界可以從其書法中看出，所以作品意境和格調的高下，自然與作者的學識修養(yǎng)、人格品性、人生境界密切相關。書如其人是也！學識廣博、人品高潔，其藝術品格自難流入庸俗、淺薄之地，其藝術作品自可致遠矣！

品格所現(xiàn)而源于“氣”。“氣”作為中國獨特的審美方式，是中國文藝作品內在精神、品格的主要體現(xiàn)方式。無“氣”則無生命之力量，亦無精神、品格之顯現(xiàn)，更無思想、價值之所言。然“氣可以養(yǎng)而至”，而非養(yǎng)而作。養(yǎng)氣之法，在于使外在世界與作者的內心相融相合、融化為一，移情、移志于物，因物生情、生志。這樣“氣”便油然而生，自然呈現(xiàn)。只有通過讀書、思考增長學識，曉天地之理，明萬物之變，澄心靜慮，提高自身之氣量和度量，提升境界?！皻狻敝?，精神境界、道德品格、意志情操自然盡顯其中。如清代劉熙載在論及書法時所說的：“賢哲之書溫醇，駿雄之書沈毅，畸士之書歷落，才子之書秀穎”。溫醇之氣、沈毅之氣、歷落之氣、秀穎之氣皆因人之修養(yǎng)各異而生、而現(xiàn)。

藝術所達亦乎“道”?！暗馈弊鳛橹袊毺氐恼軐W思想，是中國文化的最終追求和闡釋主體。古之“文以載道”，就道明了“文”不僅要表達思想，弘揚精神，更重要的是闡釋內在的道理。除了“文”之外，書法、繪畫、音樂、雕塑等藝術門類也無不例外。而“道”之所得，源于人之“器識”所具。無“器識”，便無法對萬事萬物有深入的認知和感悟，便無法通曉和明辨天地之理，更無法參悟和彰顯自然之道。藝術的功能不僅僅為傳遞真善美，揭露、批判假惡丑，而更重要的是“道”的承載者和詮釋者。這必然要求藝術創(chuàng)作者不僅僅要具備真善美的品格，更要具備明道、通道的才學和能力。

作為一名藝術家倘若不具備一定的“器識”，就難以達到超逸的精神境界，倘若不具備高潔的道德品格，就無法樹立宏大高遠的意志，更無法得天地自然之道。無超逸的精神境界、高潔的道德品格和弘遠的意志，不得天地自然之道的創(chuàng)作者，何以創(chuàng)作出富于藝術精神和價值的文藝作品，肩負起時代的擔當？這正如明代文學家袁宗道所言：“信乎器識文藝者，表里相須，而器識薄者，即文藝并失之矣”。

所以，世之不先修“器識”者，無論其藝術技巧如何精通、嫻熟，形式如何新穎奪人，亦是過眼云煙，不足為貴。因為只有作者不斷提升自己的修養(yǎng)和境界，藝術創(chuàng)作才會富于內涵，才能于樸實自然中而神采溢現(xiàn)。

然而，“器識”是一個長期積累、修煉的過程。作為藝術家必須在磨煉過程中不斷深化對民族傳統(tǒng)文化的認識和理解，實現(xiàn)融會貫通，不為名利所撓，以堅韌的毅力和謙虛的行為去接受，去吸收。只有經(jīng)過長期的努力，才能具備一顆平靜之心，才能有豐富的內涵，才能產(chǎn)生深邃的思想，才能借以藝術表現(xiàn)自身的品行、修養(yǎng)、精神、思想，才能闡明和詮釋天地自然之道。藝術亦才能超越功利而神采具現(xiàn)，才能感染人、打動人，才能形神兼?zhèn)洌拍苋肫?。倘若只修技藝而才疏學淺，是無法得到內心精神境界的升華和道德品行的提高，是無法實現(xiàn)思想意識的提升和自然之道的領悟，自然也會因外在技巧的華麗、內在精神的空虛而難以行之遠矣！