馬春花 呂照

【摘要】支格阿魯?shù)墓适铝鱾鹘?jīng)歷了口頭傳播、印刷術(shù)的傳播以及電子媒介傳播等的發(fā)展，主要是在云貴川彝族居民多的地區(qū)傳播，口頭傳播時(shí)代主要是以講故事的形式最為流行，印刷術(shù)的傳播使支格阿魯文化正式進(jìn)入歷史文獻(xiàn)的記載，由于地域文化的差異，云貴川等地的印刷版本也存在差異，在電子媒介傳播階段，支格阿魯文化走出地方面向大眾，支格阿魯?shù)碾娪耙彩艿搅舜蟊姷年P(guān)注。事物在發(fā)展過程中都有它存在的道理，因?yàn)橹Ц癜Ⅳ敼适轮凶鳛楣残缘牟糠?，比如支格阿魯中的神圣降生和龍的奇緣，他射日月及治巨蟒等活?dòng)，這些故事中反映出了彝族先民在生活和生產(chǎn)過程中的意義，這些符號(hào)象征著博大精深的彝族文化內(nèi)涵和民族信仰，將符號(hào)學(xué)用于少數(shù)民族文化傳播中的研究，不僅能夠凸顯出文化的表面意思，還能夠從深層次揭示背后的文化意義。

【關(guān)鍵詞】支格阿魯 ;象征符號(hào);意義

支格阿魯神話產(chǎn)生于對自然的崇拜，因此，彝族先民塑造了一個(gè)集體力量的化身和英雄人物支格阿魯，通過支格阿魯?shù)囊幌盗猩罱?jīng)歷，來反映彝族先民認(rèn)識(shí)和征服大自然的大無畏精神，這種精神在彝族人民的生產(chǎn)和生活中產(chǎn)生了巨大的影響，是彝族人民在對抗自然惡劣環(huán)境時(shí)的精神指引，給人們寄寓情感、精神、欲望、需求等等。一直以來彝族先民對支格阿魯?shù)某绨?、仰和畏等都可以看出，他在人們心目中的偶像形象，是一種民族集體的社會(huì)記憶，是彝族人民的 世界觀、審美觀、道德觀、戀愛觀的重要體現(xiàn)?！爸Ц癜Ⅳ敗笔恰耙妥逵⑿邸?，有著民俗符號(hào)功能，承載著大量的人類文化信息，成了一種民族精神。

1. 支格阿魯中的龍崇拜

支格阿魯是全體彝族人民共同崇拜的祖先及彝族神話傳說中的創(chuàng)世英雄，由于地方方言及漢譯的差異，支格阿魯有不同的別稱，如：阿魯舉熱、支格阿龍、支呷阿魯?shù)?，不難發(fā)現(xiàn)他的名字都有個(gè)“魯”字，這是因?yàn)椤棒敗痹谝驼Z中的翻譯為“龍”，意味著大鷹神龍，在支格阿魯故事中描述了由于八只神鷹從四方飛來都是準(zhǔn)確的龍時(shí)，因此人們就按照這個(gè)時(shí)間來計(jì)時(shí)作息，出獵、出行等等，因此人們便叫他們?yōu)樯颀堹?。由此可以看?“龍”和“鷹”是彝族先民最典型的圖騰現(xiàn)象。不僅是支格阿魯?shù)拿趾统錾丨h(huán)境與龍有關(guān)，同樣關(guān)于支格阿魯?shù)纳裨拑?nèi)容也都體現(xiàn)了龍圖騰文化。比如，濮嫫娌依是支格阿魯?shù)哪赣H，她通過龍演變進(jìn)化而來的。他的父親是“龍鷹”。還有支格阿魯出生的日子也是個(gè)吉祥日，他出生于龍年龍?jiān)慢埲?，他從小與龍同居于龍崖上。

每個(gè)民族都有崇拜的對象，龍是中華民族對自身文化認(rèn)同的重要符號(hào)，彝族將龍當(dāng)作自己的崇拜物，龍同樣是彝族人民的圖騰祖先，也是也是創(chuàng)世、 祥瑞和司水之神，彝族人民將龍視為是一種神圣物 和吉祥物，保佑人們平安吉祥和五谷豐登。有關(guān)于龍的文化祭祀活動(dòng)是彝族人民精神文化的重要內(nèi)容，“撮唄”是對龍的崇，是彝族宗教活動(dòng)中最隆重的活動(dòng)。彝族人民相信萬物有靈，相信人死后能夠與逝去的家人團(tuán)聚，作為兒孫們會(huì)為父母或上輩立祖靈牌的宗教活動(dòng)。在活動(dòng)的最后，畢摩會(huì)要求逝者的兒子手握竹靈牌，并將其竹送入深山大崖或老林之中。傳說這是因?yàn)辇堊≡诖笱禄蛘呃狭掷?，希望逝去的老人能夠在這里安詳度過另一個(gè)人生。

2. 支格阿魯中畢摩的象征符號(hào)

彝族文化之所以能夠經(jīng)久不息，代代相傳，跟畢摩息息相關(guān)，因?yàn)楫吥κ且妥迕耖g最德高望重的身份，畢摩是彝族祭祀活動(dòng)的主要主持者和彝族知識(shí)文化的掌握者和傳播者，他們懂得天文、歷史、地理、政治、倫理道德等各方面的知識(shí)，可以說是彝族的智者。

史詩中有記載畢惹呷呷翻經(jīng)書這一章節(jié)，文中記載支格阿魯?shù)哪赣H生病就去請畢摩算吉兇禍福，那天正好畢摩大師出遠(yuǎn)門，只有畢惹（徒弟）呷呷留在家里，畢惹呷呷由于學(xué)識(shí)還達(dá)不到要求，通過翻經(jīng)書為她解答疑惑，由此可以看出，畢摩在彝族人民生產(chǎn)和生活中的重要性，是彝族人民的心靈雞湯，能夠給他們心靈上的慰藉，因此，畢摩在彝族發(fā)展史上具有深遠(yuǎn)的意義，不止是宗教信仰這么簡單，是一個(gè)民族的精神支柱，一個(gè)民族發(fā)展過程中方向的指引者，是彝族文化發(fā)展的靈魂。

3. 支格阿魯中婚喪禮俗的象征符號(hào)

在支格阿魯?shù)墓适轮形覀兛梢钥闯鲆妥逑让瘛爸覆恢浮钡哪鞠抵频那榫埃僧?dāng)時(shí)群婚制向著對偶婚過渡的一種藝術(shù)的藝術(shù)反映，

是彝族當(dāng)時(shí)的社會(huì)面貌和社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的反映，對研究彝族遠(yuǎn)古社會(huì)生活及彝族文化的研究具有深遠(yuǎn)的意義。

隨著時(shí)代的發(fā)展，彝族的婚姻制度也在不斷發(fā)展變化，從古代彝族母系制婚姻到現(xiàn)今父系制的婚姻，支格阿魯文化給我們提供了借鑒，對我們了解和研究遠(yuǎn)古彝族先民的婚姻生活有著重要意義。其中支格阿魯表妹阿尼和阿伍倆姊妹共侍一夫，是遠(yuǎn)古彝族群婚制習(xí)俗的重要體現(xiàn)。支格阿魯?shù)墓适轮型瑯芋w現(xiàn)了氏族外婚的群婚習(xí)俗的反映。

除了婚姻制度，喪葬習(xí)俗也是對一個(gè)民族文化和精神信仰的集中反映，是一個(gè)民族的重要風(fēng)俗之一，是民族文化的重要組成部分，是一個(gè)民族的生死觀念的重要體現(xiàn)，支格阿魯文化也集中體現(xiàn)了遠(yuǎn)古時(shí)代彝族的喪葬習(xí)俗和生死觀，即認(rèn)為生死乃生物發(fā)展和社會(huì)進(jìn)程中的正?，F(xiàn)象，是一種正常的規(guī)律，充分體現(xiàn)了彝族先民對生命的理解和態(tài)度。支格阿魯在面對死亡的時(shí)候毫不畏懼，他視死如歸，勇于對抗在人們看來不可能挑戰(zhàn)的任務(wù)，這種大無畏的精神體現(xiàn)了他對死亡的無所畏懼。

4. 彝族英雄文化精神

支格阿魯文化精神的內(nèi)涵豐富多彩，古代彝族英雄文化精神也被表現(xiàn)得淋漓盡致。當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力極為低下，科學(xué)幼稚，無力抵御自然暴力，在經(jīng)受了難以想象的苦難下，人們不得不同大自然作斗爭，來推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，彝族先民通過將歷史人物轉(zhuǎn)化為英雄人物甚至是神話人物，通過支格阿魯射日月、降雷神及治巨蟒等，對他寄予了人們想要戰(zhàn)勝自然的愿望，以此得到心靈上的寬慰。彝族人民創(chuàng)造出支格阿魯這個(gè)英雄形象來征服大自然，從而實(shí)現(xiàn)自己的愿望，喚起了他們的安全感、自豪心和對新勝利的希望。

支格阿魯精神文化的產(chǎn)生于形成是在彝族文化發(fā)展進(jìn)程中的一次巨大的跨越，是一次正確認(rèn)識(shí)自我的思想認(rèn)識(shí)的重大轉(zhuǎn)折，增強(qiáng)了文化認(rèn)同感，豐富了彝族文化的多樣性，豐富的支格阿魯文化精神組成了彝族優(yōu)秀文化的主要內(nèi)容，也是優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化，要求我們繼續(xù)傳承和弘揚(yáng)，這對保護(hù)彝族傳統(tǒng)文化和中華民族的傳統(tǒng)文化具有重要意義。

5. 結(jié)語

支格阿魯文化的發(fā)展，順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展中彝族人民的精神需求，尤其是在現(xiàn)如今新媒體快速發(fā)展的時(shí)代，外來文化的沖擊，很多彝族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化真正遭受嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，彝族語言文化也受到了強(qiáng)勢文化的侵襲和沖擊。在這樣的時(shí)代弘揚(yáng)和發(fā)展支格阿魯這種精神顯得尤為重要，需要我們每個(gè)人學(xué)習(xí)和發(fā)展支格阿魯文化，在這個(gè)過程中要正確認(rèn)識(shí)和理解支格阿魯文化精神，理解其象征符號(hào)背后的意義，學(xué)習(xí)其精神，就像天地初開時(shí)，敢于挑起重任，為保護(hù)民族文化作出畢生的貢獻(xiàn)。

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作者簡介：馬春花（1994.6.7—），女，彝族，研究生，單位：貴州民族大學(xué)，研究方向：民族傳播學(xué)。呂照（1992—），女，漢 ，籍貫：山西省忻州市，研究生，單位：貴州民族大學(xué)，研究方向：新聞實(shí)務(wù)。