張順愛，全克楠

(東華大學(xué) a.服裝與藝術(shù)設(shè)計學(xué)院；b.現(xiàn)代服裝設(shè)計與技術(shù)教育部重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室，上海 200051)

七十二寨位于黔東南苗族侗族自治州凱里市榕江縣，包括樂里、本里、瑞里、保里、往里及高平，歸基、興隆，以及平陽鄉(xiāng)的羊社、列辰、俾友、歸備、硐里、平永鎮(zhèn)的平寨、柳興等大大小小的七十幾個自然寨?！捌呤薄睂儆陂沤h一個侗族支系，指居住在七十二寨區(qū)域的侗族村寨，不包括雜居其間的其他民族。圍腰是七十二寨侗女性盛裝不可或缺的部分，其工藝精湛、裝飾復(fù)雜且引人注目，極其富有特色。本文擬通過對圍腰的種類與形制、刺繡工藝及圖案紋樣等展開研究，以期更深入地解讀七十二寨侗圍腰藝術(shù)。

1 圍腰的造型藝術(shù)

七十二寨侗女盛裝圍腰按照面料可以分為侗布圍腰和彩色綢緞圍腰，按照穿戴方式分為系脖式和系腰式。系脖式圍腰(圖1)是在脖頸處系帶以固定，多為七八歲以下的女童著盛裝時穿戴，七十二寨侗女童大多從三歲之后開始著盛裝，七八歲以下的女童對服飾的自理能力較弱，為防止圍腰脫落，而將其設(shè)計為系脖式。圍腰分為上下兩個相連的部分，上面貼合人體，兩邊是弧形，符合人體工程學(xué)的適體性原則；下面是長方形，頸部用細(xì)帶子固定，腰部用5～7 cm寬的帶子作腰帶，帶子尾端往往有單獨(dú)的“鎖”狀物作裝飾。系脖式圍腰的繡花裝飾分為上端弧形繡塊、下端外圍長方形、內(nèi)圍長方形、中心繡塊四部分，中心繡塊的圖案多以龍鳳為主，其他部分繡制龍、魚、蝴蝶、花鳥等紋樣。裝飾圖案層層鋪陳，于變化中追求對稱與統(tǒng)一，具有和諧及整齊劃一的形式美感。

圖1 女童系脖式圍腰Fig.1 Girl’ s apron tied to the neck

圖2 侗布圍腰與彩色綢緞圍腰Fig.2 The apron made by Dong’s fabric and colored silk satin

系腰式圍腰是在腰間系帶以固定，按照面料可以分為侗布圍腰和彩色綢緞圍腰，兩者的形制存在細(xì)微差別(圖2)。侗布是七十二寨侗人民自織自染的土布，多數(shù)侗族地區(qū)也稱其為亮布。侗布制作的圍腰，由一塊梯形狀的侗布與兩條繡帶組成，成年女性的圍腰長約50 cm、寬約33 cm，具體尺寸也會因人而異，女童的尺寸更小一些。腰頭處為長方形繡塊裝飾，長約33 cm、寬10～15 cm，圍腰正面上端的兩側(cè)有左右對稱的兩個三角形繡片裝飾，圍腰底邊綴有各色線穗，穗下綴有細(xì)小銀珠。三角形繡塊的來源據(jù)說與侗族的魚崇拜有關(guān)，“侗家認(rèn)為魚能給人消災(zāi)賜福，在侗族的織錦中，魚和由此產(chǎn)生的魚鱗紋、魚骨紋、三角紋、菱形紋圖像是重要的內(nèi)容”[1]。三角形繡塊也是侗民們對日常生活中所見事物的升華，正如亞歷山大洛夫所說“我們在自然界中很少看到十分直的線，尤其是三角形和正方形。人們建立起這些圖形的觀念，首先是因?yàn)樗麄冎鲃拥仡I(lǐng)會了自然界，并且按照自己實(shí)踐的要求制造出具有越來越規(guī)則的形狀的物體”[2]。

彩色綢緞是從市場上買來的面料，可以視為對侗布圍腰的繼承與發(fā)展。彩色綢緞圍腰是由一塊長約50 cm、寬約40 cm的長方形繡塊和兩條腰帶組成，腰帶由彩色絲綢和繡塊裝飾拼合而成，系扎時露出繡塊裝飾。圍腰上的紋樣繡塊裝飾一般分為腰頭花邊、外圍四邊、內(nèi)圍四邊和中間主體四部分，而且各個部分的紋樣組合略有不同。如腰頭花邊為長方形，圖案以龍、鳳為主，配有蝴蝶、魚、花草等；圍腰外圍四邊形和內(nèi)圍四邊形的圖案主要是云鉤、魚、龍、花草等紋樣的交織；圍腰正中部位的主體圖案最具特色，常見的組合是雙龍、對鳳、蝴蝶、蝙蝠等，也有龍鳳、龍魚、蝴蝶和花等搭配。

七十二寨侗女盛裝圍腰的外部造型以梯形、方形、三角形、弧形等多種幾何形的相互交織，營造了規(guī)則整齊、和諧統(tǒng)一的外形。圍腰的內(nèi)部則是造型靈活的動植物紋樣，這些裝飾紋樣層層鋪陳，并以強(qiáng)調(diào)主體紋樣、四周紋樣襯托與點(diǎn)綴的形式，于變化中追求對稱與統(tǒng)一，具有主次分明、整齊劃一的形式美感。

2 圍腰的刺繡藝術(shù)

圖案紋樣的表現(xiàn)方法為刺繡，但不是直接在面料上進(jìn)行刺繡，而是類似于布貼的形式，先將各個紋樣繡好再縫紉拼合到圍腰上。主要的刺繡技法有平繡、絞繡、盤筋繡、纏繡與折疊繡五種，而且在同一繡片上往往同時出現(xiàn)這五種繡法。其中平繡是最常用的，女性多用平繡來填充紋樣的實(shí)體，如花朵、鳥的身體等；盤筋繡是七十二寨侗最具特色的繡法，又稱釘線繡、盤線繡，它是用直徑約0.2 cm的白色螺旋形線作梗，沿著紋樣的邊緣依次盤曲成花紋，并用繡針將梗線壓落固定(圖3)。由于盤筋繡使用的是白線，使得紋樣的輪廓格外清晰，而且白色與其他五彩絲線相互映照，構(gòu)造了色彩清麗、艷而素雅的藝術(shù)美。

絞繡也叫繞繡,七十二寨侗絞繡不同于苗族絞繡。它是用一根針、一根繡線，從繡片下方起針，落針時先將繡線在針上面纏繞一圈，然后穿過繡片，完成一個回合，即起針時不纏繞，只在落針前纏繞一圈。絞繡繡出來的作品活潑,有層次感和立體感,圖案形式顯得細(xì)膩、清秀(圖4)，絞繡可以與平繡互換，起到補(bǔ)填充花朵、鳥、魚身體的作用。

圍腰上隨處可見彎彎曲曲的黃綠色或熒光綠色的凹凸物，它正是用折疊繡表現(xiàn)的造型可愛的龍紋(圖5)。折疊繡是圍腰中必不可少的刺繡針法，它是用寬約1.5 cm彩色繡帶對折并纏繞繡針固定，依此形成一個個緊密排列的直立的小三角形，三角形高出繡面約0.7 cm而形成兩條平行曲線的最終效果，富有層次感、立體感及節(jié)奏感。折疊繡表現(xiàn)的龍紋離不開纏繡表現(xiàn)的龍須，纏繡也叫纏線繡，它是用寬約0.2 cm的金、銀線作梗，外面用打結(jié)法纏上黑色絲線，盤出圖案組成彎曲花紋，營造了飄逸的美感。

圖3 盤筋繡與平繡結(jié)合繡片F(xiàn)ig.3 Stitch embroidery combined with plain embroidery

圖4 盤筋繡與絞繡結(jié)合繡片F(xiàn)ig.4 Stitch embroidery combined with twisted thread embroidery

圖5 折疊繡(黃綠色)與纏繡(金和黑線)表現(xiàn)的龍紋Fig.5 Folding embroidery (yellow-green) and tangled embroidery (gold and black line)

侗布本身色調(diào)深沉、古雅質(zhì)樸，以白色及其他亮麗清新的絲線制作的紋樣與之形成明暗對比，呈現(xiàn)出了色調(diào)和諧、順應(yīng)自然的特點(diǎn)。彩色綢緞面料本身鮮艷靚麗，明度和亮度都很高，而紋樣上的彩色絲線與綢緞面料相協(xié)調(diào)，呈現(xiàn)色調(diào)統(tǒng)一及和諧的美感。

3 圍腰的裝飾藝術(shù)

從裝飾內(nèi)容上看，圖案紋樣緊緊圍繞著求福納吉的主題。一類是圖騰崇拜類紋樣，七十二寨侗人喜歡以龍鳳為主題來制作服飾，人們稱它為“龍鳳衣”。龍鳳歷來都是統(tǒng)治階級的專屬，“但隨著時代的變遷，加之天高皇帝遠(yuǎn)，‘荒服化外’的侗族婦女們居然將龍鳳據(jù)為己有，卻不是為的夸富耀貴，而主要是為了裝扮自己和美化生活”[3]。七十二寨侗人信仰龍神，并以龍為圖騰，幾乎每個自然寨都置有龍住的地方，并置有龍凳或木龍凳作為護(hù)佑村寨的象征，在他們心中，龍像菩薩一樣，能給人們帶來吉樣幸福[4]。女性將對龍的崇拜與喜愛表現(xiàn)在圍腰中，多是以主體圖案出現(xiàn)，常有對龍、龍鳳等組合形式，龍的頭和尾巴是著重表現(xiàn)的部分，而軀體呈簡化狀(圖6)。龍紋也廣泛裝飾在圍腰的四周，并與魚紋、鳥紋、花草紋等紋樣相互交織著，因而不容易看出來是龍紋(圖5)，幾種紋樣搭配，共同表達(dá)著祈求生活太平、吉祥美滿的愿望。

鳳作為鳥形的極致顯現(xiàn)，有“金雞”“吉鳥”等稱謂。鳳雖然不是七十二寨侗的圖騰崇拜之物，但是也深受族人喜愛，女性習(xí)慣于將鳳紋作為圍腰的主體紋樣。圍腰上同一主題的紋樣，沒有固定的形式，尤其以鳳紋見著，鳳的形象大多呈現(xiàn)嘴巴微張、尾巴彎曲狀，有的鳳展翅欲飛，有的鳳姿態(tài)安詳，有的鳳像鳥擁有長長的翹起的尾巴，有的鳳像雞，而且常以對鳳(圖7)、龍鳳、魚與鳳的組合形式出現(xiàn)，表達(dá)著吉祥如意、愛情美滿等美好寓意。

圖6 圍腰上的龍紋Fig.6 The dragon pattern on the apron

圖7 圍腰上造型各異的鳳紋樣Fig.7 The apron decorated by different shapes phoenix patterns

魚是侗族人的圖騰之一，受到侗家人的敬仰。關(guān)于侗族的魚崇拜，潘年英[5]認(rèn)為魚在侗家人眼中有生殖意義上的象征?！八_”在侗語里除了有“魚”和“始祖母”的含義外，還指稱一切已婚的婦女，侗家人把魚和已婚婦女聯(lián)系在一起，因?yàn)樵谒麄冄壑校~的繁殖能力最強(qiáng)，生活中也最為常見，魚便成為了生殖意義上的象征。對魚的崇拜也緣于魚與水稻的互存關(guān)系，七十二寨侗人認(rèn)為有田才有魚，有魚才有水稻，魚稻是相互依存的，無魚禾不好，無禾魚不肥[6]。七十二寨侗民們?nèi)粘Ｉ钪杏兄咎镳B(yǎng)魚、吃魚的習(xí)慣，將魚用于各種禮儀之中，如婚禮、喪葬、祭祀等場合，同時也將魚裝飾在衣物、建筑上。當(dāng)魚紋裝飾在圍腰上時，多以主體紋樣存在，而且常見的組合是對魚(圖8)、龍與魚、鳳與魚。魚的眼睛、頭部及尾巴是重點(diǎn)表現(xiàn)的部位，有的魚有胡須(圖9)，尾巴翹起呈彎曲狀，眼睛是圓點(diǎn)。

圖8 圍腰上的魚紋Fig.8 Fish pattern on the apron

圖9 圍腰上有胡須的魚紋Fig.9 Bearded fish pattern on the apron

圍腰上的另一類紋樣是美好寓意類紋樣，首先是蝙蝠紋，“蝠”寓意“福”，蝙蝠也有多子多孫的寓意，侗族地區(qū)蝙蝠常被看作是幸福和吉祥的象征。蝙蝠紋在圍腰中也是作為主體紋樣，女性借以祈求人丁興旺、生活太平幸福安康等，蝙蝠的外形似三角形，頭部不凸出，身體邊緣為卷曲狀，呈現(xiàn)雙翅展飛的狀態(tài)(圖10)。為了豐富蝙蝠紋的表現(xiàn)，女性還習(xí)慣于在蝙蝠紋樣下方裝飾彩色絲線吊穗。再者是花草紋與蝴蝶紋，侗族女性無衣不花、無花不繡，常見的是梅花、梨花、桃花，以及各種不知名的花，有花便有蝴蝶相伴，以表達(dá)一種花香蝶飛欣欣向榮的生活景象。

圖10 圍腰上的蝙蝠Fig.10 Bat pattern on the apron

從形式上來看，圍腰上無論何種紋樣組合，都必定呈現(xiàn)為對稱的構(gòu)圖，具有整齊劃一的美感。紋樣以單獨(dú)紋樣的形式放置在圍腰的中間部位，具有醒目的視覺效果，圍腰四周的紋樣是簡化的龍紋、魚紋、鳥紋及蝴蝶紋花草紋的相互交織，構(gòu)造了你中有我、我中有你的美感，也起到強(qiáng)調(diào)和襯托主體紋樣的作用，形成了主次分明的構(gòu)圖。七十二寨侗女性擅長將圖騰崇拜類紋樣及美好寓意類紋樣放置在圍腰的中間部位，起到強(qiáng)調(diào)的作用。圖騰象征被作為氏族的祖先而受到敬奉，起到守護(hù)神的作用，成為凝聚族人精神的強(qiáng)有力中心[7]。女性將龍紋、魚紋等圖騰崇拜物設(shè)計為圍腰的主體紋樣，不僅表現(xiàn)出對民族圖騰的崇拜，對祖先的敬仰，同時也表達(dá)著期望能夠得到其庇佑的美好愿望。蝙蝠紋、蝴蝶紋與花草紋是侗民們對日常生活中所見之物的升華與美化，并借以表達(dá)求福納吉的美好心愿?？傊?，女性是以主體紋樣的形式、對稱的構(gòu)圖、和諧與統(tǒng)一的紋樣組合，來強(qiáng)調(diào)對人丁興旺、吉祥如意、生活美滿及愛情幸福的祈求。

4 圍腰的功能

當(dāng)下諸多學(xué)者比較認(rèn)同圍腰(圍裙)的雛形是古代的蔽膝。蔽膝不僅是帝王地位與權(quán)勢的象征，也是“賤者之服”被廣泛用于民間，《漢代服飾參考資料》一書中繪制的《婦女服裝圖》和《庶民服裝圖》都有著蔽膝，圖解到：庶民“操作時,穿蔽膝,蔽膝今日之圍裙”“婦女常服,多著蔽膝”[8]。正因?yàn)楸蜗ナ且话闳藦氖聞趧拥囊轮圆攀褂玫梅浅Ｆ毡?。七十二寨侗也不例?女性日常使用的圍裙一般是由藍(lán)色的棉布或其他面料制作而成，長短不一，沒有刺繡等裝飾，主要是為了保護(hù)外套，但是如今七十二寨侗只有極少部分老年婦人保留著做家務(wù)或下地做農(nóng)活系圍裙的習(xí)慣。因此不得不思考，為什么圍裙(圍腰)在日常生活中逐漸消失，卻在女性盛裝中保留下來了呢？

一方面，圍腰具有族群標(biāo)識功能，是七十二寨侗的代表性符號。外部形象上的統(tǒng)一曾是體現(xiàn)人類部族或集群凝聚力的一種普遍形式，而崇拜物或其他統(tǒng)一的符號便是形式的具體體現(xiàn)，久而久之，符號統(tǒng)一了族群的集體意識，符號成為識別親疏遠(yuǎn)近的標(biāo)志[9]。圍腰作為外在的物質(zhì)形式，素雅有致、色彩清麗、刺繡手法和裝飾工藝獨(dú)特，很明顯地與其他侗族支系區(qū)分開來，成為了族群的代表性符號。圍腰也是七十二寨侗女性連接集體與個人的雙向紐帶，它塑造了群體的集體意識，也使個人得到歸屬感與安全感，特別是在侗年節(jié)、薩瑪節(jié)等盛會中，搭配圍腰的盛裝會顯得更加有儀式感和集體感。

再者是圍腰的禮儀功能。張國云[10]認(rèn)為晚寨侗族盛裝圍裙在用于祭祀等方面與蔽膝有一定的相似性，是作為一種禮儀性服飾而存在。七十二寨侗地區(qū)也是將圍腰視為禮儀性服飾，因?yàn)橥瑯拥纳弦孪氯勾钆鋾徽J(rèn)為是日常裝，系上圍腰之后便被認(rèn)為是盛裝(圖11)，在當(dāng)?shù)厝诵闹?，沒有圍腰的盛裝是不完整的，不足以體現(xiàn)服飾的整體美，也不能夠表現(xiàn)出女性雍容華貴的姿態(tài)。盛裝是參加侗年節(jié)、薩瑪節(jié)等盛會的禮儀性服飾，如果盛裝中沒有圍腰，則是不能參加踩歌堂等活動的，因?yàn)椴幌祰呐訒蝗苏J(rèn)為懶惰、邋遢、不成體統(tǒng)、不遵循民族傳統(tǒng)等。

圖11 女子日常裝、侗布盛裝及彩色綢緞盛裝Fig.11 Female’s daily dress, Dong’s fabric attire and colored silk satin attire

另外，也源于圍腰由實(shí)用功能向?qū)徝拦δ艿霓D(zhuǎn)變。侗年節(jié)、薩瑪節(jié)等盛會都是在寒冷季節(jié)舉辦，女性參加完盛會之后通常不清洗盛裝，因而圍腰發(fā)揮著保暖及防止外套臟亂的實(shí)用功能。根據(jù)馬斯洛需求層次理論，當(dāng)最低層次的生理需求得到滿足之后，情感和歸屬需求及尊重的需求越發(fā)顯得重要。女性渴望參加侗年節(jié)、薩瑪節(jié)等盛會，并希望在盛會中載歌載舞大放異彩，這一需求可以通過盛裝來實(shí)現(xiàn)。圍腰作為盛裝最重要的組成部分，因?yàn)檠b飾面積最大并且最引人矚目，往往會受到他人的關(guān)注與評價。圖案精美、做工精湛整潔的圍腰往往會受到好評，圍腰的主人也會因此而受到他人的尊重，并獲得心靈手巧、勤勞的美譽(yù)。因此，將圍腰制作得工整、華麗是每一位女性的追求。至此，圍腰的功能已經(jīng)不單單是實(shí)用，而是更加偏向于外在審美。

5 結(jié) 語

七十二寨侗女圍腰按照面料可以分為侗布圍腰和彩色綢緞圍腰，按照穿戴方式分為系脖式和系腰式。侗民們遵循著和諧統(tǒng)一的藝術(shù)規(guī)律來設(shè)計圍腰的內(nèi)外造型，并通過平繡、絞繡、盤筋繡、折疊繡及纏繡等多種刺繡藝術(shù)的綜合運(yùn)用來呈現(xiàn)龍鳳紋、魚紋、蝙蝠紋、蝴蝶紋與花草紋等精美圖案，塑造了造型方正、工藝精湛、色彩雅麗、圖案精美、寓意豐富的圍腰。七十二寨侗民們擅長以主體紋樣的形式、對稱的構(gòu)圖、和諧與統(tǒng)一的紋樣組合來強(qiáng)調(diào)對人丁興旺、吉祥如意、生活美滿及愛情幸福的祈求，并在長期的社會實(shí)踐中賦予了圍腰審美功能、族群標(biāo)識功能及禮儀功能，使得它在保持實(shí)用功能的基礎(chǔ)上，發(fā)展為盛裝中不可或缺而且精美絕倫的部分。