汪 曦，崔榮榮

(江南大學(xué)a.紡織服裝學(xué)院；b.江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基地，江蘇 無錫 214122)

符號(hào)被認(rèn)為攜帶意義的感知，是某一具體事物被賦予含義，使得這一事物和某一含義具有對(duì)應(yīng)關(guān)系，且被某一社會(huì)群體共同認(rèn)可的約定，那么這一事物和其對(duì)應(yīng)的含義就具有了符號(hào)的鎖合關(guān)系。索緒爾曾這樣定義“我們把概念和音響形象的結(jié)合叫做符號(hào)”[1]。用“所指”和“能指”分別代替概念和音響形象。在章太炎《章氏叢書》中收錄《齊物論釋》，論及《莊子·齊物論》中也曾涉及“能指”與“所指”的概念，“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指”時(shí)謂：“上指謂所指者，即境；下指謂能指者，即識(shí)?！盵2]符號(hào)作為人類活動(dòng)的產(chǎn)物，除去了物物屬性，還被賦予了厚重的社會(huì)文化。晚清時(shí)期流行于民間的鳳尾裙是文明積淀下的創(chuàng)造性實(shí)用藝術(shù)，作為由多元素組成的系統(tǒng)的文化符號(hào)，其表現(xiàn)的審美價(jià)值、精神價(jià)值及可窺得社會(huì)價(jià)值都具有一定研究意義，是衣飾民俗的載體。本文利用符號(hào)學(xué)思維方法，對(duì)漢民間傳統(tǒng)服飾的民俗價(jià)值和審美價(jià)值進(jìn)行探索。

1 鳳尾之源

1.1 文獻(xiàn)錄藏

“裙”的本字寫作“帬”，其有兩意，一指披肩，一指下裳。后世為方便稱謂，著在下體的裙，改稱為“下裙”，古時(shí)“群”“裙”兩字相通，群者，多也。因?yàn)樵缙诓疾T幅狹窄，一條長裙通常由多幅布帛拼合而成，故稱之為“裙”[3]。漢劉熙《釋名·釋衣服》中記載“裙，群也，連接群幅也”[4]，即為此意。而鳳尾裙的明確記載開始于李斗《揚(yáng)州畫舫錄》卷九中，“裙式以緞裁剪作條，每條繡花，兩畔鑲以金線，碎逗成裙，謂之鳳尾”[5]。光緒年間楊靜亭的《增補(bǔ)都門紀(jì)略》詩《時(shí)樣裙》：“鳳尾如何不久聞，皮綿單祫費(fèi)紛壇。如今無論何時(shí)節(jié)，都著魚鱗百褶裙?！币彩敲枥L鳳尾裙興盛衰落現(xiàn)象的。在近代，周錫保[6]所寫《中國古代服飾史》中通過實(shí)物考證：“光緒年間鳳尾裙已呈現(xiàn)出裙上加飄帶，帶末端系以金銀響鈴，飄帶成劍狀，從實(shí)物上數(shù)之計(jì)有16條樣式。”另有一記錄為黃能馥等[7]的《中國服裝史》，其將鳳尾裙分為三大類，單獨(dú)劃戲曲服裝“舞衣”和禮服裙為鳳尾裙品種之一。通過史料記載總結(jié)，清乾隆至光緒年間已有女子穿著鳳尾裙，且鳳尾裙制作精美，即使在民間也曾風(fēng)靡一時(shí)。

1.2 民間實(shí)物考析

江南大學(xué)民間服飾傳習(xí)館收藏了26條鳳尾裙，多為清末至民國初年的傳品。裙身整體特征明顯，由6～16條數(shù)量不等的長條布帶組成，布帶周緣鑲邊加以牢固，并在條身繡紋案花樣裝飾。長條尾部呈劍尖狀綴有彩色纓穗，或鈴鐺等，再使用裙腰連接等距排列的長條布帶，整合成裙。

圖1 青色繡蝶戀花紋樣鳳尾裙Fig.1 Decorative cyan phoenix-tail skirt with “butterfly and flower” pattern

傳習(xí)館鳳尾裙藏品品類多樣，表現(xiàn)形式豐富。主要來自陜西、山東等中原地區(qū)，其居住民多為漢族，因而鳳尾裙在裝飾色彩上能夠看到漢文化的熏染。其裙帶色彩以緋紅青藍(lán)色系為主，也有少數(shù)為象牙白和玄黑色。一部分鳳尾裙款式傳統(tǒng)，單裙色彩統(tǒng)一(圖1)；一部分鳳尾裙在款式和工藝上融入了創(chuàng)意，地域性時(shí)代性特征突出，裙條多達(dá)三至四種色彩傾向，鮮艷分明，穿著效果靚麗(圖2)。且由此連綴式、并條式鳳尾裙逐漸出現(xiàn)，裙條從單純的刺繡裝飾發(fā)展了刺繡與拼布繡片結(jié)合裝飾，給予了鳳尾裙更多的形式美和色彩美。其對(duì)應(yīng)的裝飾紋樣也十分龐雜，包括動(dòng)物紋樣、植物紋樣、人物紋樣、組合紋樣等類別，是傳統(tǒng)裙裝繁華盛美風(fēng)格流行于民間的重要符號(hào)標(biāo)志。

圖2 多彩繡植物紋樣鳳尾裙Fig.2 Colorful embroidered phoenix-tail skirt with plant pattern

1.3 形制演變

鳳尾裙的結(jié)構(gòu)演變經(jīng)歷了幾個(gè)階段。早期為條帶集合的形式，后出現(xiàn)了鳳尾裙與馬面裙相結(jié)合的新形制。這種鳳尾馬面裙的具體樣式是在馬面裙的裙身部位訂縫鳳尾裙帶，分為部分縫訂和全部縫訂兩種。部分縫訂的鳳尾馬面裙在走動(dòng)之后，仍保持了鳳尾裙本身飄逸效果(圖3)。全部縫訂的馬面裙到后期逐漸簡化，有的上端簡化成了筆直的與裙面完全貼合的鍛條[8]，只保留緞條下端的劍頭部分不與裙面貼合，形制類似于僅使用緞條作為裝飾的闌干裙，被稱為鳳尾闌干式馬面裙?！斑@種制作精美、鮮艷華麗的裙，當(dāng)時(shí)官僚富有者才有”[6]。由此鳳尾裙因其較高的制作成本和不便勞作的形制造型，決定不可能為日常生產(chǎn)穿著，具有了標(biāo)識(shí)身份的符號(hào)作用與意義。

圖3 藍(lán)紫鳳尾馬面裙Fig.3 Blue and purple “Ma Mian” phoenix-tail skirt

2 鳳尾裙的裝飾性民俗符號(hào)解讀

2.1 裙體款式結(jié)構(gòu)符號(hào)分析

中式裙裝通常以寬大飄逸的平面形式作為審美原則，凝煉含蓄簡約的廓形符號(hào)。江南大學(xué)傳習(xí)館收藏的鳳尾裙形制多樣，一脈傳承了中式平面剪裁的特點(diǎn)，成為華夏服飾文化符號(hào)表現(xiàn)之一。按照緞帶類型可分為繡條式、連綴式、并條式。繡條式鳳尾裙按照馬面部分的設(shè)計(jì)，可分為有馬面和無馬面兩種款式。行態(tài)走步時(shí)裙帶輕揚(yáng)，增加了女子的搖曳婉約之感，更由于豐富的裝飾圖案和不同的裝飾材料，使穿著者翩躚斑斕，獨(dú)有美感。

由此鳳尾裙將隆重的裝飾符號(hào)與飄逸的造型符號(hào)完美結(jié)合，在宮廷中刮起一陣鳳尾風(fēng)潮。但隨著滿漢文化融合的加深和經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展，鳳尾裙逐漸推廣到殷實(shí)人家中，著裝文化的變遷顯見地感受到奢貴的服飾符號(hào)逐漸走向民間的過程。即使封建王朝紋飾禮儀符號(hào)化，使用等級(jí)森嚴(yán)，依然無法阻礙鳳尾裙的流行。此間原因除去勞動(dòng)人民對(duì)貴族殷實(shí)生活的向往，也因其制作時(shí)巧妙的工藝處理。

古代布匹門幅較窄，若是常規(guī)的罩身裙式，所花費(fèi)的布匹較多，且經(jīng)常年穿著、磨損不易修補(bǔ)替換。而鳳尾裙的條帶式款型，塑造出多個(gè)獨(dú)立單元體，裙身受到損壞時(shí)，只需對(duì)其某個(gè)單元進(jìn)行更替換新。雖奢亦儉，解決了浪費(fèi)問題，延長使用壽命。其凝結(jié)的奢華符號(hào)與儉簡符號(hào)，匯聚表現(xiàn)了古時(shí)勞動(dòng)人民擅于生活的智慧符號(hào)(圖4)。

圖4 鳳尾裙“民俗語言”符號(hào)構(gòu)成Fig.4 “Folk language” symbol composition of phoenix-tail skirt

2.2 局部緞帶結(jié)構(gòu)造型的裝飾分析

在鳳尾裙的構(gòu)造中，緞帶拼合完成了鳳尾裙裙身主體，緞帶的結(jié)構(gòu)和裝飾通常決定著裙裝風(fēng)格走向。根據(jù)對(duì)江南大學(xué)民間服飾傳習(xí)館館藏的考察，發(fā)現(xiàn)裙身緞帶個(gè)數(shù)從6～16不等，從實(shí)物得知，除卻鳳尾裙破損的部分，緞帶數(shù)皆為雙數(shù)，多取6、8或10、12、16等。這些數(shù)值在中國傳統(tǒng)文化中有吉祥的涵義，如“六六大順、十全十美”等，從側(cè)面反映了勞動(dòng)人民好事成雙的愿景。其次雙數(shù)緞帶在裙擺結(jié)構(gòu)中呈現(xiàn)左右對(duì)稱特點(diǎn)，莊重平衡趨于穩(wěn)定的風(fēng)格卻是傳統(tǒng)儒家思想符號(hào)的又一表達(dá)，謂“不偏之謂中，不易之謂庸”[9]。在“尚中”方法論的指導(dǎo)下，裙帶寬窄與排列數(shù)量也形成了疏密有致的節(jié)奏之美，而對(duì)應(yīng)的條數(shù)越少，獨(dú)立單元的緞帶寬度越寬，能在其上刺繡裝飾的面積也就越廣，布局相對(duì)自由，構(gòu)圖更飽滿、內(nèi)容更豐富。

此外組成鳳尾裙的緞帶造型也各有不同，雖其基本造型為“緞帶樣式”，但根據(jù)款式的分類，緞帶的結(jié)構(gòu)和裝飾造型也產(chǎn)生變化，緞帶的藝術(shù)形態(tài)在勞動(dòng)人民的智慧下呈現(xiàn)出多彩風(fēng)貌。

1)繡條式鳳尾裙分為有無馬面兩款，緞帶樣式為上細(xì)下粗的長條，上繡植物、動(dòng)植物組合或人物紋樣，以獨(dú)立適合形式表現(xiàn)。無馬面的繡條式鳳尾裙大小規(guī)格統(tǒng)一，無明顯前后之分，緞帶尾部皆為寶劍頭，一般裝飾如意蝴蝶造型拼布，或劍頭周邊鑲二方連續(xù)圖案織錦長條，再在尾部綴上金屬配件鈴鐺和流蘇等，與中國神話中的鳳凰鳥尾相似。這樣的設(shè)計(jì)將紋樣裝飾安排在繡條中尾部，既考慮了實(shí)際布匹面積的限制，也和上衣的搭配相得益彰，節(jié)約時(shí)間和工藝成本。有馬面的繡條式鳳尾裙具有兩片馬面，馬面的面積大于裙身緞帶面積，穿戴時(shí)分別位于身體正前方和正后方，馬面除了使用傳統(tǒng)的寶劍頭做尾部造型外，還會(huì)使用如意尖頭作為裝飾。因其版型面積充裕，紋樣裝飾題材也有所擴(kuò)充，出現(xiàn)使用寓言故事的場(chǎng)景刺繡，紋樣精致富麗，同時(shí)也更便于裝飾致密的流蘇，是鳳尾裙的經(jīng)典款式(圖5)。

圖5 多彩馬面鳳尾裙Fig.5 Colorful “Ma Mian” phoenix-tail skirtt

圖6 并條式鳳尾裙Fig.6 Consolidated phoenix-tail skirt

2)并條式鳳尾裙在結(jié)構(gòu)上有自身特點(diǎn)，由一支上下寬窄相同的主緞帶連接分支組成，單位分支緞帶的形狀也為矩形，數(shù)量為3個(gè)左右。既能豐富裙部層次感，也能充分展示分支緞帶的繡花紋樣，不至被遮擋(圖6)。分支與主干連接的并頭部分會(huì)進(jìn)行拼布裝飾，造型以較為整合的瓜果為主，便于遮蓋其后銜接痕跡。并頭之下分支緞帶上繡長構(gòu)圖動(dòng)植物紋樣，有的會(huì)進(jìn)行貼邊處理，增強(qiáng)牢固的同時(shí)豐富裙帶變化。分支尾部裝飾貼片也不僅限于寶劍頭造型，一般是從并頭貼片中選取單元素造型，大小與分支緞帶寬度契合，從而上下呼應(yīng)?？傮w來說，裙部的結(jié)構(gòu)調(diào)整都具備自身合理性，依照形式美和實(shí)用性原則進(jìn)行科學(xué)變化。

3)連綴式是鳳尾裙中視覺點(diǎn)最為突出的款式，按照結(jié)構(gòu)可分為腰頭、緞帶和綴帶幾部分。緞帶由多個(gè)矩形長條組成，寬度穩(wěn)定，綴帶又分為首綴、連綴、尾綴，由各布片縫貼一起形成物象裝飾組成，連接串聯(lián)，固定于緞帶裁片。從具體裝飾造型看，鳳尾裙的尾部變化豐富，首綴裝飾拼布一般由整合性好的蝴蝶、蝙蝠造型出現(xiàn)(也有少數(shù)選擇瓜果、文字、獸頭)，便于進(jìn)行刺繡加工。同時(shí)在刺繡紋樣的使用上，也選擇與外部造型適合的構(gòu)圖，如蝴蝶、蝙蝠、花朵、盤長等。連綴部分在結(jié)構(gòu)上依然保持長條形式，刺繡植物、動(dòng)植物組合或人物紋樣(圖7)。而尾綴是綴帶中最為精美的部分，衍生造型有如意、蝙蝠、花卉、蝴蝶、蜜蜂、鳥禽等，這些造型主要配合鳳尾緞帶的裝飾紋樣出現(xiàn)，裝飾表現(xiàn)從平面刺繡發(fā)展為立體拼接繡片。根據(jù)裝飾紋樣的寓意不同而有不同的組合搭配。因尾綴的拼布面積大于首綴，利于底部添加金屬銅鈴等配飾，一定的質(zhì)量使緞帶平直垂墜，懸蓋于布料之上修飾身型比例，站立時(shí)獲得纖長的視覺效果。由此可見，隨著鳳尾裙制作工藝的多樣化，其上的裝飾效果也更為完善和成熟。

圖7 蝙蝠頭八仙紋樣鳳尾裙Fig.7 Phoenix-tail skirt decorated with the bat head and Eight Immortals pattern

2.3 色彩符號(hào)分析

傳統(tǒng)的五行五色之說至清代仍具有極大參考價(jià)值，《芥舟學(xué)畫編》卷四《設(shè)色瑣論》云：“五色源于五行，謂之正色，而五行相錯(cuò)雜以成者謂之間色?！盵10]民間傳統(tǒng)服飾中色彩之表情、述意是極具象征性和暗示性的，在具體指代某一色彩的色相與純明度時(shí)，其所指能透過色彩符號(hào)傳遞更為深層次的含義。

清代織物設(shè)色齊全，民間更恣意用色以期辟邪招福。傳習(xí)館所藏鳳尾裙在“五行五色”影響下，配合其特有的形制，形成獨(dú)特搭配技巧。確認(rèn)主色基調(diào)，再以各類工藝達(dá)到紋樣色彩漸變效果，調(diào)和輔色鑲邊等。多年的磨礪，鳳尾裙的色彩早已不是本初之相，但依然能夠看出其所對(duì)應(yīng)的“白、青、玄、赤、黃”五色相。這些色彩通過正色間色的搭配規(guī)律，從形式美原則上傳遞了求美的自然屬性，也從側(cè)面反映出其某種社會(huì)觀念的征符。

3 鳳尾裙名稱的民俗符號(hào)解讀

3.1 鳳之美好寓意

“鳳”本質(zhì)上是古人對(duì)己身之外的自然力量的神化，在時(shí)間的推移中融入人們生活。從織物絹帛、繪畫藝術(shù)、日常器物到詩歌辭賦，都可以見到鳳之姿態(tài)。鳳符號(hào)體現(xiàn)著華夏民族求明、獻(xiàn)身、負(fù)任、敬德、尚和、愛美、重情、惜才的精神品格。龐進(jìn)[11]認(rèn)為“鳳凰文化的精髓可以用‘和美’二字來概括。鳳凰是‘合’起來的神物，而‘合’則是‘和’的基礎(chǔ)，沒有結(jié)合、集合、化合，就沒有‘和’”。鳳集合了包括雞、燕、鸛、鶴、烏、鶉、鴻、鷹、孔雀、鴛鴦、鴕鳥等眾多的鳥禽，汲取眾多鳥獸最美之處，成就了一個(gè)美麗的形象。源于自然的真實(shí)之物，又高于原本之形，存于紅塵之中，又飛至紅塵之外，這樣的能量和心性，非“和美”而不賅。其次，在表達(dá)陰陽這一哲學(xué)思想時(shí)，也常常會(huì)使用“鳳凰”紋樣表述，“鳳”雌，為陰，“凰”雄，屬陽。鳳與凰之間，既是相互關(guān)聯(lián)，又是相互對(duì)立，它們的“和”抽象成為“陰陽之和”，符合民俗語言符號(hào)中對(duì)鳳凰的定義，這一點(diǎn)在婚俗禮儀中也有體現(xiàn)?？梢钥闯龉艜r(shí)的勞動(dòng)人民，將“鳳”奉為神靈且秉持向往之情。

3.2 鳳尾和鈴鐺的愿禮

“鳳尾裙”名之由來無疑是吉祥符號(hào)體系中，表達(dá)女子追求美麗心愿的具體表現(xiàn)。在中國文化中“鳳”是祥瑞的代表，具有優(yōu)雅高潔的特征，女子著鳳尾裙，造就的不僅是體態(tài)上的毓秀聰靈，更是心理上渴望成為鳳般高雅女子的成全。本質(zhì)上說，人們借“鳳”之形與名表達(dá)祈愿(圖8)。

圖8 “鳳尾裙”之名的民俗符號(hào)解析Fig.8 Analysis of folk symbols in the name of “Phoenix-tail skirt”

除此之外鳳尾裙還是儒“禮”思想的物化成果。因其在尾部裝飾鈴鐺等金屬制品，某些區(qū)域又稱“鈴鐺裙”。裝飾鈴鐺除了可以美化裙身外，還有一項(xiàng)在當(dāng)時(shí)不可忽視的社會(huì)功用，那就是檢驗(yàn)女子儀態(tài)。服裝作為社會(huì)風(fēng)俗表現(xiàn)的重要載體符號(hào)，其形制裝飾都是當(dāng)時(shí)主流文化的反映。自古以來，“周禮”作為維護(hù)君臣等級(jí)、尊卑老幼秩序，已被人們廣泛接受，“克己而復(fù)禮”的原則在鳳尾裙中彰顯著孔孟思想符號(hào)。其尾部裝飾的鈴鐺要求女子行走坐臥儀態(tài)端莊，若是動(dòng)作幅度稍大，導(dǎo)致裙擺飄散，鈴鐺傳聲四溢，會(huì)顯得女子家教不嚴(yán)。如此鳳尾裙不僅成為了女子從小學(xué)習(xí)“蓮步輕移”優(yōu)雅舉止的工具，更是成為了學(xué)習(xí)傳統(tǒng)禮教的物質(zhì)媒介，從側(cè)面反映了封建社會(huì)對(duì)女子禮儀的嚴(yán)苛要求。

4 民俗視野下鳳尾裙的紋飾符號(hào)解讀

鳳尾裙華美精致的紋繡裝飾本質(zhì)上承載的是復(fù)雜多元的紋樣符號(hào)。勞動(dòng)人民通過工藝手法將圖意吉祥的紋樣裝飾在裙，其象征的內(nèi)容意義遠(yuǎn)大于裝飾意義，長期社會(huì)群體思維共同化符號(hào)化導(dǎo)致了紋樣在時(shí)代更迭中豐富發(fā)展。其按照品類可大致分為植物花果、動(dòng)物昆蟲、人物場(chǎng)景、幾何文字、組合紋樣五個(gè)類別。在表現(xiàn)這些題材時(shí)，作者并不是按照實(shí)物的具體細(xì)節(jié)描摹，而是掌握主題物象的特征，通過主觀處理，抽象最終形態(tài)。由此呈現(xiàn)的裝飾紋案融入了作者的情感和審美偏好，更加富有藝術(shù)價(jià)值。同時(shí)裝飾的位置經(jīng)營也有自身特點(diǎn)。由于裙帶的裁剪為上窄下寬，所以裝飾紋樣也表現(xiàn)出由簡至繁的規(guī)律，但從裙身整體來看，每條緞帶紋飾獨(dú)立完整，條帶和條帶間相互呼應(yīng)，形成整體。

4.1 植物紋樣解讀

通過對(duì)傳習(xí)館的26條鳳尾裙裝飾紋樣的考察，可以發(fā)現(xiàn)植物紋樣使用最為廣泛，無論是作為主體素材還是搭配素材都有涉及。內(nèi)容包括牡丹、蓮花、桃花、梅花、蘭花、水仙、竹子等生活中常見的植物，以及南瓜、葡萄、佛手、石榴、桃子、蓮藕、葫蘆等果蔬和喬木類的松樹等。

如此多品類的植物被裝飾于裙上，不局限于季節(jié)地域，依托作者的想象進(jìn)行藝術(shù)處理。這樣的行為不僅是一種勞動(dòng)過程，更是制作者對(duì)于生活美好憧憬的物化符號(hào)化結(jié)果。每一種美麗的花紋，都蘊(yùn)涵著吉祥的寓意。古時(shí)重視子嗣繁衍，因而許多紋樣都與求子有關(guān)，例如蓮花紋，石榴紋等。民俗文化中蓮花因其可開花(蓮花)、結(jié)果(藕)、得子(蓮子)的特性，常被用來寓意子嗣連綿，家道昌盛。石榴因?yàn)槠涠喾N子果實(shí)的特點(diǎn)，常與佛手、壽桃一起出現(xiàn)，寓意多子、多福、多壽。南瓜、葫蘆等瓜果裝飾則被寓為瓜瓞綿綿，祈求兒孫滿堂，最終的呈現(xiàn)皆是女子寓情于物的重要表現(xiàn)。

4.2 動(dòng)物紋樣解讀

傳習(xí)館所藏的鳳尾裙動(dòng)物裝飾圖案主要有錦雞、喜鵲、鹿、牛、蝙蝠、蝴蝶、蜜蜂、蜻蜓、鳳凰等，且常與植物紋樣組合出現(xiàn)，運(yùn)用了結(jié)合的符號(hào)設(shè)計(jì)手法。植物花卉多指代女性，如牡丹、梅花等，而圍繞在花卉周邊的蝴蝶、蜜蜂、蜻蜓、鳳凰則代表著追求女性的男子，出現(xiàn)了“蝶戀花”“鳳穿牡丹”等多種組合形式。將單一的符號(hào)結(jié)合成為整體，使刺繡從形式和內(nèi)容上呈現(xiàn)飽滿的特點(diǎn)，重現(xiàn)場(chǎng)景“以自然界本就存在的事物為模仿對(duì)象”[12]，通過隱秘手法描述男女間熱烈愛情，表達(dá)自己對(duì)幸福生活的期待。此外除去寓示婚姻和諧的紋樣外，還有利用諧音符號(hào)原理去討擷吉祥的。如蝙蝠紋樣同“?！敝C音，寓意福氣洋洋，常用來和壽桃、如意組合在一起，代表福壽如意。錦雞與“吉”諧音，意在吉祥喜氣，作為年月吉祥的彩頭。盡管眾多的吉祥符號(hào)各不相同，但在根本上都統(tǒng)一表達(dá)了渴望幸福生活的訴求。

4.3 人物紋樣解讀

人物紋樣相對(duì)于動(dòng)植物紋樣而言，較少出現(xiàn)在鳳尾裙中。人物紋樣主要為神話題材，如八仙過海、天仙送子等，也有一些將神話故事畫面化場(chǎng)景化的裝飾，如“鵲橋相會(huì)”“田螺姑娘”等。這些紋樣不僅工藝精細(xì)、層次豐富，而且還是人們通過符號(hào)化的紋樣內(nèi)容表達(dá)求福避禍的內(nèi)心情感的方法，具有很高的藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值。

4.4 幾何文字器物圖案解讀

鳳尾裙裝飾圖案中常見的幾何文字紋樣有盤長紋、方勝紋、壽字紋、萬字紋等，多以輔助裝飾角色出現(xiàn)。器物紋樣有吉祥八寶紋、雜寶、暗八仙等，其中大多紋樣屬于宗教符號(hào)，如萬字紋、八寶紋、盤長紋就在佛教之中經(jīng)常使用。盤長紋首尾相接，代表福氣好運(yùn)連綿不絕；八寶飾上意為佛法無邊，生機(jī)蘊(yùn)藏；暗八仙引用八仙所持的法器來隱喻八仙本尊，用來祈求神靈的庇佑，即是宗教信仰影響下佛道精神征象表現(xiàn)。

其繁雜的裝飾紋樣已呈現(xiàn)出序列化、規(guī)范化的趨勢(shì)，成熟的紋樣已形成復(fù)合結(jié)構(gòu)，可以不假語言傳遞信息。利用諧音、象形、取義等方式把現(xiàn)實(shí)生活中的需求作為審美表達(dá)的標(biāo)準(zhǔn)，將改造客觀世界、對(duì)美好生活的期盼藝術(shù)化、符號(hào)化成各種裝飾形式，以此來滿足人們心理上的需求和精神上的寄托(圖9)。

圖9 民間鳳尾裙裝飾符號(hào)的解讀Fig.9 Interpretation of decorative symbols in folk phoenix-tail skirt

5 結(jié) 語

通過對(duì)民間鳳尾裙的研究可以發(fā)現(xiàn)，民間服飾從千年前沿革至今，已具有了民族性、民俗性的特征，是物質(zhì)文化與精神文化共同的載體。通過對(duì)民間服飾文化的學(xué)習(xí)與研究，可以了解勞動(dòng)人民的社會(huì)生活與文化生活。從符號(hào)學(xué)視角看，一條鳳尾裙展現(xiàn)的不僅是裙裝的功能與藝術(shù)特性，而且是服飾符號(hào)向服飾文化內(nèi)部深層發(fā)展過程的表現(xiàn)，濃縮了當(dāng)時(shí)人們的審美意趣和生活意趣，包含民族特有的符號(hào)多層“所指”的同時(shí)，也是研究清代民間紋飾紋樣、禮儀民俗文化乃至社會(huì)現(xiàn)象的重要載體。