■韓紀(jì)偉/西藏民族大學(xué)

一

20世紀(jì)中國的馬克思主義哲學(xué)將之劃分為三個(gè)階段來研究討論，以新中國成立和黨的十一屆三中全會(huì)為界。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，就有過幾次大的辯論。例如關(guān)于科學(xué)和人生觀的辯論，以及對(duì)民族主義的批評(píng)。20世紀(jì)30年代，中國社會(huì)的性質(zhì)等問題成為討論的焦點(diǎn)。40年代，新理學(xué)和新心靈哲學(xué)產(chǎn)生了各種沖突。在1949年之前，它是從引入、傳播到最終成為國家主導(dǎo)形式的哲學(xué)的時(shí)期。在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，以李大釗為代表的進(jìn)步知識(shí)分子最先系統(tǒng)地介紹了馬克思主義理論，指出在社會(huì)內(nèi)憂外患和不斷動(dòng)蕩的形勢下，它承擔(dān)著為中國尋找出路的途徑。毛澤東哲學(xué)思想的廣泛傳播，在各方面都得到了充足的運(yùn)用與發(fā)展，并最終取得了革命勝利。并在此過程中進(jìn)一步發(fā)展豐富自身，使馬克思主義哲學(xué)具有了獨(dú)具特色的中國韻味。

在新中國成立后到1977年，是馬克思列寧主義哲學(xué)進(jìn)一步傳播和發(fā)展的時(shí)期。它為從根本上改變哲學(xué)在中國的面貌做出了巨大貢獻(xiàn)，但在后期也存在著許多失誤。這一時(shí)期，馬克思主義哲學(xué)的社會(huì)地位發(fā)生了變化。馬克思主義哲學(xué)成為了國家主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)。蘇聯(lián)哲學(xué)教科書的普遍采用，深刻地影響了當(dāng)時(shí)對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理解。而在當(dāng)時(shí)也開展了如思維與存在同一性問題討論、一分為二與合二而一問題討論，對(duì)實(shí)用主義的批判等等。在后期，由于國家政治生活的曲折，教條主義和形式主義占了上風(fēng)。使這一時(shí)期理論不僅沒有發(fā)展，反而被誤解和踐踏。

從1978年到20世紀(jì)末，隨著國家改革開放的新政策，中國馬克思主義哲學(xué)的研究逐漸擺脫了曲折時(shí)期思想的束縛，開始逐漸活躍起來。與前兩個(gè)階段相比，這一時(shí)期取得了很大進(jìn)展，成為二十世紀(jì)最繁榮的時(shí)期。由于當(dāng)時(shí)中國百廢待興，針對(duì)中國出路的問題,鄧小平指出“我們?cè)诳偨Y(jié)這些經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,提出整個(gè)社會(huì)主義歷史階段的中心任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力,這才是真正的馬克思主義［1］?！?/p>

在這一時(shí)期，確立了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。它恢復(fù)了馬克思主義哲學(xué)的思想路線，成為改革開放的先行者。黨的十一屆三中全會(huì)以后,高揚(yáng)起了“解放思想、實(shí)事求是”的旗幟,有力地帶動(dòng)了我國馬克思主義哲學(xué)研究領(lǐng)域發(fā)展的新階段。

一是形成了不同的哲學(xué)理論學(xué)派，中外哲學(xué)史的發(fā)展證明，沒有不同學(xué)派的形成和建立，就沒有它們之間的競爭，哲學(xué)理論就不能發(fā)展與成長。例如，實(shí)踐唯物主義和馬克思人本主義與唯物史觀一體的不同派別。這無疑將大大推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展。二是在當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了幾次大的討論。對(duì)人的主體性和主體性原則的討論。過去，有些人混淆了主體和主觀主義，忽視了對(duì)人類主體性的研究。當(dāng)時(shí)這場討論理清了馬克思主義哲學(xué)的立足點(diǎn)，辯論圍繞著是否應(yīng)當(dāng)用來革新馬克思主義哲學(xué)及其主觀原則。三是對(duì)價(jià)值論的討論。過去注重事實(shí)知識(shí)，忽視價(jià)值知識(shí)，顯然不符合客觀現(xiàn)實(shí)。因此，價(jià)值評(píng)估已成為馬克思主義哲學(xué)需要考慮和考察的問題。四是關(guān)于人道主義和異化問題的討論。在改革開放之前，人道主義被完全否定了，經(jīng)過改革開放后的討論，完全否定人道主義的想法被否定了。

以上介紹只是當(dāng)時(shí)馬克思主義哲學(xué)研究中頗受關(guān)注的諸多主流討論中的一小部分。然而，在當(dāng)時(shí)這只是問題的一個(gè)方面。另一方面，馬克思主義哲學(xué)也面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。挑戰(zhàn)來自三個(gè)方面：第一，世界形勢的挑戰(zhàn)。由于蘇聯(lián)和東歐社會(huì)主義的失敗，馬克思主義哲學(xué)如何更好地適應(yīng)新形勢的發(fā)展，仍然是一個(gè)尚未解決的問題。二是隨著國內(nèi)外自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的巨大發(fā)展以及非馬克思主義哲學(xué)的攻擊與批判，馬克思主義哲學(xué)應(yīng)該如何發(fā)展自身，進(jìn)一步發(fā)揮它的指導(dǎo)作用，這也是一個(gè)問題。

二

進(jìn)入21世紀(jì)，馬克思主義哲學(xué)研究更是百花齊放，科學(xué)發(fā)展觀的提出是與我國道路不斷結(jié)合的闡釋。黨的十九大將習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想寫入黨章,更是與我國實(shí)踐融合形成完備的馬克思主義哲學(xué)中國化的理論哲學(xué)。

一是發(fā)展問題研究，四十年的改革實(shí)踐告訴我們，改革應(yīng)該有一個(gè)明確、完善、嚴(yán)密的發(fā)展方向。是對(duì)當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展提出的重新思考，是對(duì)我國社會(huì)主義規(guī)律的認(rèn)識(shí)。這是承上啟下的關(guān)鍵。

二是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)研究。（1）習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想哲學(xué)所闡發(fā)的意義。（2）習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系。（3）習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)方法，全面體現(xiàn)和馬克思主義總體性辯證法。

三是馬克思主義哲學(xué)中國化研究。當(dāng)前，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)中國化和馬克思主義中國化還是需要明確區(qū)分開的。因?yàn)樗鼈兊膬?nèi)涵具有一定的差別，于是形成了多種看法。對(duì)這一問題的研究更是討論的焦點(diǎn)。

四是馬克思主義政治哲學(xué)研究。近年來，馬克思主義政治哲學(xué)越來越受到人們的重視，關(guān)于這個(gè)問題，人們對(duì)此的理解也存在著很大的差異。因此，研究中國的現(xiàn)實(shí)問題，就要從理論的現(xiàn)實(shí)性來構(gòu)建馬克思主義政治哲學(xué)。在這一問題下，更加需要完整全面準(zhǔn)確的對(duì)其整體性的理解。

五是國外馬克思主義哲學(xué)研究。近年來，我國主要關(guān)注的是西方馬克思主義是否在現(xiàn)當(dāng)代失敗的討論，還有后馬克思主義哲學(xué)研究、生態(tài)研究、政治哲學(xué)研究以及就一些人物的思想進(jìn)行的探討。

六是對(duì)馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典文本的研究。這其中主要是對(duì)經(jīng)典原著的重新詮釋，對(duì)其中的基本原理賦予新的時(shí)代意蘊(yùn)。這其中主要是對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》的研究最為明顯。以上列舉的內(nèi)容遠(yuǎn)非近年來馬克思主義哲學(xué)研究和發(fā)展的全部內(nèi)容，但可以看出其廣度和深度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過過去。此外，在對(duì)馬克思主義哲學(xué)其他方面的研究和探討中，也取得了令人滿意的成果，極大地促了馬克思主義哲學(xué)研究在我國的強(qiáng)盛發(fā)展。

三

馬克思主義哲學(xué)傳播到我國并發(fā)展到今天已將近一百年，總的來說，馬克思主義哲學(xué)研究視野不斷擴(kuò)大，提出了許多有利于馬克思主義哲學(xué)新的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，這些都有效地增強(qiáng)了馬克思主義哲學(xué)的學(xué)術(shù)價(jià)值?；仡欉^去，瞻望未來，我們?cè)絹碓接X得哲學(xué)與我們國家的命運(yùn)息息相關(guān)。對(duì)我們來說，21世紀(jì)必定是中華民族復(fù)興的一個(gè)世紀(jì)。然而，一個(gè)沒有理論思考的國家是不行的，哲學(xué)改革不能脫離自己的歷史軌跡，而且我們必須突破傳統(tǒng)的束縛，敢于創(chuàng)新。只有建立這樣一種融匯古今智慧的哲學(xué)，我們才能為21世紀(jì)的人類文明做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。