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在馬克思主義的哲學(xué)范疇中，異化理論是對(duì)于異化形成過程的概述，這里出于研究的便捷可以將其簡單的表述為在主體發(fā)展到一定階段以后，開始出現(xiàn)向外在且異己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化的過程。這一轉(zhuǎn)化過程根據(jù)主體的不同，表現(xiàn)出來的轉(zhuǎn)化狀態(tài)是不同的，但是轉(zhuǎn)化趨勢是一致的。2015年5月9日，在俄羅斯首都莫斯科紅場，中國人民解放軍三軍儀仗隊(duì)方陣行進(jìn)在閱兵式上。由102人組成的中國人民解放軍陸?？杖妰x仗隊(duì)通過莫斯科紅場。他們身姿挺拔，士氣高昂，邁著整齊的步伐通過主席臺(tái)，順利接受了檢閱。精彩亮相吸引了包括我國國家主席習(xí)近平與俄羅斯總統(tǒng)普京在內(nèi)的多國領(lǐng)導(dǎo)人和其他觀眾的目光。眾所周知，軍人的天職就是服從命令。不僅僅局限于軍人，包括警察、監(jiān)獄、消防隊(duì)等有關(guān)部門也是如此，都要以服從命令為天職，對(duì)國家在思想層面的領(lǐng)導(dǎo)矢志不渝的維護(hù)并履行。從國家層面看，國家的長治久安和統(tǒng)治階級(jí)地位的鞏固，離不開思想層面所具有的主導(dǎo)、控制能力。但是，一方面，從個(gè)人的層面來看，類似于軍人，即思想層面的領(lǐng)導(dǎo)的維護(hù)者和履行者，是否存在異化的趨勢？或者說已經(jīng)被異化了？另一方面，我們最終的奮斗目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。而共產(chǎn)主義社會(huì)的特征之一是個(gè)人全面自由的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自由自覺的活動(dòng)，對(duì)異化是持有揚(yáng)棄態(tài)度的。因此，如果說國家在思想層面的領(lǐng)導(dǎo)所具有的控制力使人們出現(xiàn)了異化的趨勢，而共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)又強(qiáng)調(diào)人的全面自由發(fā)展。應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)二者看似相背離、相矛盾的關(guān)系？馬克思主義異化的發(fā)展趨向何在？值得思考并做相關(guān)研究。

針對(duì)上述疑問，首先我們要明白，軍隊(duì)、警察、監(jiān)獄、消防隊(duì)等以服從命令為天職的相關(guān)部門皆屬于政治上層建筑的范疇。政治上層建筑是上層建筑的重要組成部分，指的是社會(huì)中的政治、法律制度、軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄、政府部門、黨派等國家機(jī)器和政治組織等。在階級(jí)社會(huì)里，政治上層建筑的核心部分是國家政權(quán)。政治上層建筑通過有力的手段，規(guī)范人們的思想和行為，幫助自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的建立、鞏固和發(fā)展。另外，政治上層建筑作為統(tǒng)治階級(jí)鞏固政權(quán)的有力工具，廣泛傳播其思想層面的精髓。而在思想層面的領(lǐng)導(dǎo)所表現(xiàn)出的主導(dǎo)、控制能力則屬于思想上層建筑的范疇。思想上層建筑也被稱之為“觀念上層建筑”，作為社會(huì)上層建筑的重要組成部分，指的是社會(huì)的政治、法律、道德、藝術(shù)、哲學(xué)等觀點(diǎn)及其觀念體系。政治上層建筑和思想上層建筑是相互聯(lián)系、相互依存、相互制約的，二者共同組成了一個(gè)完整的上層建筑。政治上層建筑的特點(diǎn)是強(qiáng)制性和規(guī)范性，而思想上層建筑的特點(diǎn)是精神性。

其次，談到國家在思想層面的領(lǐng)導(dǎo)是借助文化的力量來進(jìn)行的，不得不提到馬克思與恩格斯合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》。《德意志意識(shí)形態(tài)》是一部具有里程碑意義的著作。著作具體闡述了國家和法對(duì)所有制的依賴關(guān)系，揭示了國家的階級(jí)實(shí)質(zhì)。其主要的理論貢獻(xiàn)是在馬克思主義思想發(fā)展史上揭示了社會(huì)發(fā)展包括共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展的一般規(guī)律?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》的核心思想透射出統(tǒng)治階級(jí)為了鞏固自身的統(tǒng)治，國家和法對(duì)所有制產(chǎn)生依賴關(guān)系，而鞏固自身統(tǒng)治的工具是政治上層建筑中的軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄、政府部門、黨派等國家機(jī)器和政治組織。用來支配工具的是思想上層建筑中的國家意識(shí)形態(tài)。而國家意識(shí)形態(tài)被充分地賦予了統(tǒng)治階級(jí)的思想意識(shí)。馬克思主義哲學(xué)當(dāng)中所講的異化是指主體發(fā)展到一定階段分裂出外在的異己的力量。軍隊(duì)作為維護(hù)國家長治久安和鞏固統(tǒng)治階級(jí)地位的國家機(jī)器，履行的是國家在思想層面的指導(dǎo)方向。在這一過程中，只能片面發(fā)展，處在與“本我”相偏離甚至是背道而馳的狀態(tài)。因此，軍隊(duì)存在異化現(xiàn)象是毋庸置疑的了。

不過，在馬克思看來，異化在資本主義社會(huì)達(dá)到最嚴(yán)重的程度，必將隨著私有制和階級(jí)的消亡而被克服。共產(chǎn)主義社會(huì)正是我們所追求的可以埋葬異化的理想社會(huì)。物質(zhì)財(cái)富極大豐富，消費(fèi)資料按需分配，社會(huì)關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高，每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，人類從必然王國向自由王國飛躍。這是我們對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的描述。單就實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展而言，它既是馬克思主義追求的根本價(jià)值目標(biāo)和共產(chǎn)主義社會(huì)的根本特征，也是對(duì)異化最為有力的揚(yáng)棄。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)批判(1857—1858年草稿)》中指出：“全面發(fā)展的個(gè)人——他們的社會(huì)關(guān)系作為他們自己的共同的關(guān)系，也是服從于他們自己的共同的控制的——不是自然的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物。要使這種個(gè)性成為可能，能力的發(fā)展就是達(dá)到一定的程度和全面性，這正是以建立在交換價(jià)值基礎(chǔ)上的生產(chǎn)為前提的，這種生產(chǎn)才在產(chǎn)生出個(gè)人同自己和同別人的普遍異化的同時(shí)，也產(chǎn)生出個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性?！钡?，馬克思主義辯證法認(rèn)為，相對(duì)性與絕對(duì)性是反映事物性質(zhì)的兩個(gè)不同方面的哲學(xué)范疇。二者既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。沒有絕對(duì)，就沒有相對(duì),沒有相對(duì),也就無所謂絕對(duì)。絕對(duì)性存在于相對(duì)性之中，并通過相對(duì)性表現(xiàn)出來；相對(duì)之中有絕對(duì)，離開絕對(duì)性的相對(duì)性也是不存在的。世界上一切事物既包含有相對(duì)的方面,又包含有絕對(duì)的方面。任何事物既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，是絕對(duì)性與相對(duì)性的辯證的統(tǒng)一。因此，盡管每個(gè)人都可以是自由而全面發(fā)展的個(gè)體，但是這并不意味著人們就可以忽略歷史性和社會(huì)現(xiàn)實(shí)性，隨心所欲，為所欲為。人只能在遵循特定的歷史和現(xiàn)實(shí)條件下發(fā)展自己，獲得相對(duì)自由。

綜上所述，通過對(duì)同屬于上層建筑的兩個(gè)不同層面，即政治層面和思想層面的辨析，加之以馬克思、恩格斯的《德意志意識(shí)形態(tài)》為重要參考，得出軍隊(duì)作為國家在思想層面的領(lǐng)導(dǎo)的維護(hù)者和履行者，是統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)國家長治久安、鞏固自身統(tǒng)治地位的工具和機(jī)器這一結(jié)論。以點(diǎn)帶面，國家機(jī)器和政治組織也是如此。他們都是異化了的產(chǎn)物。另一方面，共產(chǎn)主義社會(huì)強(qiáng)調(diào)的人的自由而全面的發(fā)展盡管是對(duì)異化的揚(yáng)棄，但也并非是對(duì)絕對(duì)自由和完全自由的強(qiáng)調(diào)，而是指相對(duì)自由、有約束條件的自由，是絕對(duì)性與相對(duì)性的辯證統(tǒng)一。國家機(jī)器和政治組織存在的異化現(xiàn)象與共產(chǎn)主義社會(huì)對(duì)異化的揚(yáng)棄，對(duì)人的自由而全面發(fā)展的追求看似為矛盾著的兩個(gè)方面，但實(shí)際上并不矛盾。我們應(yīng)該看到，人作為社會(huì)實(shí)踐的主體，在改造自然的過程中由于受到客觀規(guī)律和客觀條件的約束，實(shí)踐活動(dòng)具有不可避免的局限性，異化是在所難免的。更何況人的自身也是有缺陷的，自然屬性無法掌控。因此我們是有理由相信國家是在逐漸弱化的，社會(huì)管理職能是在逐漸增強(qiáng)的，異化也是在逐漸消亡的。當(dāng)然，其實(shí)現(xiàn)是需要一個(gè)漫長的揚(yáng)棄過程的。盡管自始至終我都沒有察覺到那幼小的萌芽在土壤下的生命的氣息。