康有金 周 甜(武漢科技大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖北 武漢 430065)

一、德勒茲哲學(xué)之游牧

作為為了擺脫嚴(yán)格的符號(hào)限制所建立的一種外部思維，游牧既是思想也是藝術(shù)。它以戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器為媒質(zhì)，具有外向性、三維性(空間、運(yùn)籌與情感三個(gè)維度)、流動(dòng)性特點(diǎn)。

我們不把游牧空間看作是空間的內(nèi)稟性，而是外延性。運(yùn)動(dòng)通過(guò)給予空間特殊品質(zhì)來(lái)制造空間，就像圍棋，每顆棋子性質(zhì)完全一樣，放在哪里就由那個(gè)位置決定其性質(zhì)和所能發(fā)揮的作用；不像國(guó)際象棋，每顆子該走什么樣的線路，能發(fā)揮什么樣的作用，都有其預(yù)先的規(guī)定性。圍棋盤上的任何一顆棋子都可招致滿盤皆輸，或者全盤勝利。這完全取決于這顆子放在了哪里。所有棋子之間的地位是平等的，作用是相同的。但是位置決定性質(zhì)，這便創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)，人或物的最大價(jià)值是通過(guò)移動(dòng)找尋最佳位置得以實(shí)現(xiàn)的。這便賦予游牧以極大的意義和內(nèi)涵，也是尤因·霍蘭德所說(shuō)的“我是所有人，我是任何人”的游牧主旨[1]39。

游牧民以塊莖式思維和行為模式，以精神分裂式人格品質(zhì)，通過(guò)使用去除臉面性、解轄域化、生成、無(wú)器官身體和重復(fù)等戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器，開(kāi)辟了游牧旅程，最大限度地追求個(gè)性解放，發(fā)掘創(chuàng)造性與潛能，追求異質(zhì)性，制造差異性，創(chuàng)造多樣性的世界，最終實(shí)現(xiàn)逃逸。

游牧戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器具有外向性[2]351。也就是說(shuō)，游牧民以戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器開(kāi)辟游牧線路。遠(yuǎn)古人的每一次發(fā)明，都為自己制造一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)武器，并用這一武器為之開(kāi)辟游牧道路。使用和制造工具，石器、弓箭、長(zhǎng)毛、漁網(wǎng)……這些武器幫助早期的游牧民成功逃離和戰(zhàn)勝其他動(dòng)物，并進(jìn)化為人類。個(gè)體的戰(zhàn)爭(zhēng)武器最終使部落、氏族、民族成為國(guó)家。國(guó)家機(jī)器是游牧民戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器的抽象形式，游牧民的戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器是國(guó)家機(jī)器的具體化。

二、游牧與電影藝術(shù)

電影這一藝術(shù)形式是游牧藝術(shù)的結(jié)果。早在1829年，比利時(shí)著名物理學(xué)家約瑟夫·普拉多發(fā)現(xiàn)：當(dāng)一個(gè)物體在人的眼前消失后，該物體的形象還會(huì)在人的視網(wǎng)膜上滯留一段時(shí)間，這一發(fā)現(xiàn)，被稱為“視象暫留原理”。普拉多根據(jù)此原理于1832年發(fā)明了“詭盤”?！霸幈P”能使被描畫(huà)在鋸齒形的硬紙盤上的畫(huà)片因運(yùn)動(dòng)而活動(dòng)起來(lái)，而且能使視覺(jué)上產(chǎn)生的活動(dòng)畫(huà)面分解為各種不同的形象?！霸幈P”的出現(xiàn)，標(biāo)志著電影的發(fā)明進(jìn)入到了科學(xué)實(shí)驗(yàn)階段。簡(jiǎn)而言之，最初的電影是由運(yùn)動(dòng)著的一張一張的圖片構(gòu)成的，而運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展即游牧。

電影發(fā)展過(guò)程本身是游牧。電影發(fā)展是永無(wú)止境的，永遠(yuǎn)都不可能停止。電影最初出現(xiàn)時(shí)是無(wú)聲的影像，黑白的畫(huà)面，隨著科技的不斷進(jìn)步與創(chuàng)新，電影經(jīng)歷了翻天覆地的變化。從無(wú)聲到有聲、從黑白到彩色、從2D到3D立體乃至是四維、五維。從以膠片為載體，以拷貝為發(fā)行方式的傳統(tǒng)電影到后來(lái)出現(xiàn)的數(shù)字電影，這是現(xiàn)代高技術(shù)的產(chǎn)物。數(shù)字電影是把電影制作工藝、制作方式、發(fā)行及傳播全面數(shù)字化。如今，一張小小的光盤就能負(fù)載多部電影，而且畫(huà)面圖像清晰穩(wěn)定，視聽(tīng)效果盡善盡美。20世紀(jì)80年代以來(lái)，電視廣告媒體和許多后現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)電影的影響是很強(qiáng)大的，快速剪接，高節(jié)奏音樂(lè)，段落式劇情，華麗運(yùn)鏡等，都是電影在表現(xiàn)形式上的游牧。現(xiàn)代以來(lái)，電影中有關(guān)宗教式主題、哲學(xué)思考等內(nèi)容的出現(xiàn)也體現(xiàn)了電影內(nèi)容上的游牧。從觀影場(chǎng)所上看，電影的發(fā)展經(jīng)歷了從最初的露天到大禮堂到微觀小電影再到現(xiàn)在的手機(jī)這一過(guò)程。60年代的電影美學(xué)，參與者是導(dǎo)演和影評(píng)人。而現(xiàn)在的電影美學(xué)討論，參與者是導(dǎo)演和龐大的互聯(lián)網(wǎng)，這種藝術(shù)互動(dòng)形式的轉(zhuǎn)變，也是電影在評(píng)價(jià)方式上的游牧。電影的游牧之旅從未停止。電影場(chǎng)景、時(shí)間和空間的變化也是游牧的、不斷移動(dòng)著的，通過(guò)移動(dòng)物質(zhì)上的場(chǎng)景來(lái)渲染氣氛，通過(guò)外部環(huán)境的游牧來(lái)帶動(dòng)觀眾內(nèi)心思想上的游牧。

三、游牧與電影內(nèi)容

電影藝術(shù)中的游牧不僅體現(xiàn)在電影這一藝術(shù)的形式上，更在于電影藝術(shù)的表演者、承載者和傳播者，即電影里面的主人公上。電影里的主人公是游牧民。電影主人公的一生、場(chǎng)景和環(huán)境的變化導(dǎo)致其思想的變化，最終影響觀眾思想的變化。電影藝術(shù)形式之所以很成功，是因?yàn)槠溥_(dá)到了使觀眾實(shí)現(xiàn)思想上的游牧這一任務(wù)，它改變了人們的思想與情緒，讓人們的思維走向一片全新的領(lǐng)域，從中獲得快樂(lè)與審美享受。

《辛德勒的名單》——猶太導(dǎo)演斯皮爾伯格執(zhí)導(dǎo)，一經(jīng)上映就產(chǎn)生了巨大轟動(dòng)。該片為1993年歷史戰(zhàn)爭(zhēng)劇情片，由同名小說(shuō)改編，影片再現(xiàn)了德國(guó)企業(yè)家?jiàn)W斯卡·辛德勒與其夫人埃米莉·辛德勒在第二次世界大戰(zhàn)期間傾家蕩產(chǎn)保護(hù)了1200余名猶太人免遭法西斯殺害的真實(shí)歷史事件。在影片中，辛德勒從一個(gè)風(fēng)流倜儻的奸商變成了一個(gè)不遺余力地拯救猶太人的偉人。當(dāng)辛德勒列出數(shù)千人名單時(shí)，他的助手斯泰恩顫抖地說(shuō)：“這是一張至善的名單?！比绻辛酥辽?，就一定會(huì)有至惡。很多人說(shuō)電影中的納粹軍官阿蒙戈特就是那個(gè)至惡。但是善惡就在一念之間，即便是至善與至惡。辛德勒是個(gè)花花公子、江湖騙子，也是當(dāng)?shù)赜忻募{粹分子中的堅(jiān)實(shí)擁躉。他長(zhǎng)袖善舞，經(jīng)常在酒店及各種社交場(chǎng)合慷慨地結(jié)交德國(guó)軍官和黨衛(wèi)軍，利用與沖鋒隊(duì)頭目的關(guān)系攫取最大資本。作為一個(gè)商人，辛德勒一開(kāi)始只想在戰(zhàn)爭(zhēng)中趁機(jī)大撈一筆。

辛德勒的初次改變是一名猶太婦女來(lái)找他，要他接管她的父母的時(shí)候。辛德勒那時(shí)才真正意識(shí)到，他的工廠已經(jīng)不再是普通的工廠，而是猶太人的庇護(hù)所。辛德勒生氣地把這個(gè)女人趕了出去，但出乎意料的是，辛德勒最終還是接管了這個(gè)女人的父母。當(dāng)猶太人即將被送往奧斯維辛集中營(yíng)時(shí)，辛德勒內(nèi)心的善念達(dá)到了一個(gè)制高點(diǎn)，他把所有的錢都花在賄賂官員上，以盡可能多地拯救猶太人。最后，當(dāng)辛德勒與眾人離別時(shí)，看著1200多名被自己救出來(lái)的人，他的內(nèi)心卻感到十分內(nèi)疚。他抱著斯泰恩泣不成聲，覺(jué)得自己本可以解救更多的猶太人。辛德勒為什么會(huì)發(fā)生如此巨大的轉(zhuǎn)變呢？原因很簡(jiǎn)單，外部環(huán)境的游牧造就了辛德勒內(nèi)心世界的游牧。當(dāng)他目睹無(wú)數(shù)無(wú)辜的猶太人死在納粹的屠刀下，遭受到非人的折磨時(shí)，他對(duì)納粹黨的最后一絲幻想破滅了。此時(shí)的他發(fā)生了思想上的根本轉(zhuǎn)變，從大發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)財(cái)?shù)淖运缴倘宿D(zhuǎn)變?yōu)椴幌A家蕩產(chǎn)拯救猶太人的孤膽英雄，說(shuō)明他的思想經(jīng)歷了解轄域化。他所用來(lái)開(kāi)辟道路的戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器除了金錢，還有他在納粹軍官面前偽裝的身份。他把自己偽裝成一個(gè)吃喝嫖賭、唯利是圖的黑心商人，掩蓋自己內(nèi)在真實(shí)的思想，那就是救猶太人于水火的決心。

辛德勒也去除了臉面性。德勒茲哲學(xué)體系中的“臉”指的是因社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和權(quán)力結(jié)構(gòu)變化而出現(xiàn)的一系列的社會(huì)組織機(jī)構(gòu)，由白墻與黑洞構(gòu)成[2]175。白墻上具有強(qiáng)制性的代表集體共性的表征性取代了黑洞中個(gè)體的主體性。為獲得利益臉面性成員將主體性桎梏在黑洞中，失去了主動(dòng)性和創(chuàng)造性。去臉面性的過(guò)程是一種逃逸，主體線化白墻，沖出黑洞，重塑自我，釋放潛能與創(chuàng)造性。辛德勒放棄經(jīng)濟(jì)利益對(duì)自己的誘惑這一行為就表明他去除了臉面性，成為猶太人的救世主。同時(shí)，辛德勒不愿與納粹分子同流合污，做出慘絕人寰的惡行也體現(xiàn)了其去除了臉面性。其中有這樣一個(gè)場(chǎng)景令我記憶深刻，在火車站，辛德勒看到火車上悶熱難耐的人們，向葛斯提議用水管向火車噴水。葛斯對(duì)辛德勒說(shuō)：“辛德勒很殘忍，你給他們希望，不應(yīng)該那樣做，殘忍！”葛斯那伙納粹分子所代表的就是一種社會(huì)組織結(jié)構(gòu)，而辛德勒線化了白墻，沖出黑洞，成為不一樣的自我。

同時(shí)，辛德勒還生成了女人。生成是在對(duì)象物的強(qiáng)大感受力牽引下，不由自主地完成了目的地為心儀對(duì)象物的精神之旅。生成是一個(gè)永不間斷的過(guò)程，是由無(wú)數(shù)錯(cuò)覺(jué)構(gòu)成的碎片所組成的線[3]。生成是一個(gè)不由自主的忘我過(guò)程。主體與生成對(duì)應(yīng)物之間互投影像，我中有你，你中有我[4]96。主體只能感受這種中間性狀態(tài)。通過(guò)辛德勒、葛斯和葛斯的女仆海倫·凱絲之間的關(guān)系可以看出，相比于葛斯對(duì)海倫的虐待和強(qiáng)暴，辛德勒對(duì)海倫是傾聽(tīng)和安慰，他同情海倫，希望自己能夠幫助她。由此可以知道，辛德勒生成了海倫，他改變了以男性為中心主導(dǎo)世界的局面。游牧政治是未來(lái)世界的曙光，因?yàn)橛文了枷胧遣欢ǖ?、飄逸的。辛德勒飄逸的思想導(dǎo)致了觀眾思想的飄逸，使每一位觀眾相信，每一個(gè)普通百姓都可以成為少數(shù)派、成為革命者、成為大英雄與救世主，人是可以背叛自己原有的態(tài)度，發(fā)生脫胎換骨的改變的。

電影《我不是藥神》講述了平民小人物程勇從印度走私低價(jià)仿制抗癌藥物“治病救人”的故事。程勇是一位來(lái)自民間的小人物。他走私仿制抗癌藥物的初衷很簡(jiǎn)單，就是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)困難付不起房租，同時(shí)亟須為父親的手術(shù)籌集資金。但他的思想境界和道德水準(zhǔn)在這種“非法活動(dòng)”的過(guò)程中發(fā)生了質(zhì)的飛躍，從“賺錢”轉(zhuǎn)向了“救人”，不惜花費(fèi)自己的金錢，甚至冒著被判刑的危險(xiǎn)，為癌癥患者走私廉價(jià)仿制藥。如果說(shuō)在電影開(kāi)始的時(shí)候他只是一個(gè)自私自利的商人，那么到電影結(jié)束的時(shí)候，他已經(jīng)儼然成為一個(gè)大義凜然，甘愿為了他人的生命而犧牲自己生命與自由的英雄。他那帶有社會(huì)底層色彩的淳樸和犧牲精神，以及救他人于水火的情懷絲毫不亞于《辛德勒的名單》中的主人公辛德勒。很多人都被結(jié)尾“十里長(zhǎng)街”送囚車的鏡頭所感動(dòng)，因?yàn)槿藗冎溃菍?duì)患者的同情和對(duì)拯救生命的一腔熱血支撐他走到了邁上囚車的最后一刻，程勇“救世者”的形象不言而喻。程勇最初是以賺錢為目的才代購(gòu)印度假冒抗癌藥物，隨后轉(zhuǎn)變?yōu)樽蕴脱鑫?jì)困的“雷鋒”式人物，這一思想的改變即游牧。

影片通過(guò)以熱血沸騰的方式刻畫(huà)主角犧牲自我以拯救病人的崇高精神，來(lái)傳達(dá)人與人之間的情感和友誼，使觀眾都被其善惡分明的倫理道德所折服，為其張揚(yáng)不羈的鼓動(dòng)性所激動(dòng)，被其內(nèi)涵的直白階級(jí)情感所感染，成為它堅(jiān)定的捍衛(wèi)者。由此，觀眾也實(shí)現(xiàn)了思想上的游牧。

四、結(jié) 語(yǔ)

德勒茲的游牧與電影藝術(shù)息息相關(guān)。電影藝術(shù)通過(guò)其場(chǎng)景、時(shí)間、空間的游牧帶動(dòng)觀眾內(nèi)在思想的游牧，或是蘊(yùn)含著哲理，傳播思想，或是娛樂(lè)大眾，帶來(lái)歡樂(lè)，或是懷舊有紀(jì)念意義，又或是給人帶來(lái)希望、勇氣與鼓舞，總而言之，它給人帶來(lái)不同的感受和觸動(dòng)，還有那些絢麗的視覺(jué)效果，都給人帶來(lái)了放松和享受。游牧政治將是未來(lái)世界的曙光。