郝彥帥 (山東師范大學(xué) 新聞與傳媒學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014)

電影《不成問題的問題》是梅峰編劇并執(zhí)導(dǎo)的一部文藝片，改編自作家老舍發(fā)表于1943年的同名短篇小說。小說直面中國人的性格弱點(diǎn)，對社會(huì)上普遍存在的人情世故問題進(jìn)行了巨大諷刺。電影改編過程中，創(chuàng)作者在保留原有情節(jié)的基礎(chǔ)上，對部分人物情節(jié)進(jìn)行調(diào)整或增添。影片在展現(xiàn)小說原有主題的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步表達(dá)了對戰(zhàn)亂時(shí)無家可歸、四處漂泊的人的憐憫，凸顯了生而為人的弱小與卑微。影片中的符號元素隨處可見，無論是對整體空間的設(shè)計(jì)和把握，還是對人物形象的塑造與建構(gòu)，在看似平淡的細(xì)節(jié)展現(xiàn)中，都充滿著對特定社會(huì)背景下生存規(guī)則的隱喻。

一、傳統(tǒng)社會(huì)的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)

從歷史發(fā)展的演變進(jìn)程看，中國人崇尚男耕女織、自給自足，是一個(gè)典型的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)模式。這種經(jīng)濟(jì)模式下的中國傳統(tǒng)社會(huì)被三個(gè)不同層面所控制，形成了一個(gè)類似“正三角”的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)(即長時(shí)期內(nèi)體制的復(fù)制和發(fā)展的停滯)。具體而言，“上層是由天人合一的儒家意識的皇權(quán)統(tǒng)治；中層是由縣以下層面的士紳政治控制；下層則由蘊(yùn)含宗法宗族思想觀念的家族控制”[1]。從秦漢帝國的建立直到現(xiàn)在，中國社會(huì)的深層組織方式從未改變，始終把社會(huì)的整合建立在人們對意識形態(tài)的認(rèn)同之上。在中國傳統(tǒng)社會(huì)的治理結(jié)構(gòu)方面，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的中國人，世代都生活在同一個(gè)地方，在同一塊土地上繁衍生息，這種基于血緣關(guān)系的家庭眾多，家族非常興旺，而地緣組織的遠(yuǎn)近親疏致使社區(qū)相對微弱，形成了熟人社會(huì)。熟人社會(huì)的形成離不開中國特有的文化氛圍，也離不開幾千年來所孕育出的家族觀念、地區(qū)觀念等。可以說，一個(gè)個(gè)家族，一個(gè)個(gè)部落，促成了一個(gè)個(gè)熟人社會(huì)。

象征符號作為一種表意符號經(jīng)常出現(xiàn)在影片之中，主要體現(xiàn)在人物、故事情節(jié)、人物情感等方面，更好地展現(xiàn)了創(chuàng)作者的思想和意圖，具有畫龍點(diǎn)睛的藝術(shù)效果?！霸陔娪爸?，人物形象通過影像呈現(xiàn)而具象化，人物影像作為符號是載體和對象的統(tǒng)一，其指涉對象是那個(gè)虛構(gòu)出來的人物，尤其是我們對這個(gè)人物形象的感受。”[2]53-54以影片《不成問題的問題》中的人物為例，人物的特點(diǎn)以及人物間的關(guān)系都具有跨越表象的深層意味。影片中主要存在著這樣幾個(gè)人物，即代表地方官員鄉(xiāng)紳的丁務(wù)源、流氓藝術(shù)家秦妙齋、海歸尤大興以及農(nóng)場內(nèi)的普通工人。他們分別代表著不同階層，是維持社會(huì)穩(wěn)定的重要力量。影片從有權(quán)有勢的老板太太們的貪圖享樂，到以丁務(wù)源為代表的地方官員鄉(xiāng)紳的不作為，再到以秦妙齋為首的所謂藝術(shù)家的虛偽可笑，到最后底層工人們的助紂為虐，都從側(cè)面抨擊了中國的熟人社會(huì)，以及熟人社會(huì)下所隱藏的各種潛在規(guī)則。正如影片的開頭和結(jié)尾部分，都不同程度地強(qiáng)調(diào)了農(nóng)場的贏利問題。影片結(jié)尾，重新恢復(fù)農(nóng)場主任身份的丁務(wù)源和許太太、佟小姐再次相聚在樹華農(nóng)場內(nèi)，仿佛什么事都沒有發(fā)生過一般。當(dāng)面對贏利問題的追問時(shí)，丁務(wù)源依舊做著肯定回答，但誰都明白這話的深層意味。農(nóng)場股東們不在乎農(nóng)場的贏利問題，是因?yàn)樗麄冇懈玫陌l(fā)財(cái)手段。歸根結(jié)底，依靠的還是整個(gè)國家的制度和階級壓榨。所以“從丁主任至地方權(quán)貴，再到國家階級，再回到底層工人，最后再到丁主任，這樣一個(gè)奇妙的食物鏈閉環(huán)就在影片中隱隱成型”[3]。正是基于這種“正三角”式超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的存在，使得農(nóng)場內(nèi)部結(jié)構(gòu)模式難以撼動(dòng)，穩(wěn)固而又安定。另外，影片中還存在著一座象征穩(wěn)定與安寧的橋。它位于農(nóng)場內(nèi)部，連接著工作區(qū)和生活區(qū)兩個(gè)地方。工人們每天的必經(jīng)之路，平坦而穩(wěn)固，同樣暗示了工人對農(nóng)場環(huán)境的接受與滿意，隱喻了工人們對農(nóng)場丁主任管理的認(rèn)可和支持，凸顯出一種穩(wěn)固、安定、和諧的社會(huì)狀態(tài)。

二、人情社會(huì)的處世哲學(xué)

符號被定義為攜帶著意義的感知。“自然事物(如雷電、河流等)，它們原本不是為了‘?dāng)y帶意義’而出現(xiàn)的，它們‘落到’人的意識中，被意識符號化，才攜帶意義?！盵2]6在影片中，原本毫無意義的河流在人的意識主導(dǎo)下，作為符號被賦予了新的意義。創(chuàng)作者在對農(nóng)場環(huán)境進(jìn)行設(shè)計(jì)的過程中，依靠大自然得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢，將一條天然形成的河流納入農(nóng)場內(nèi)部。這條呈S形的河流從中間流過，自然地將農(nóng)場劃分為工作區(qū)和生活區(qū)兩部分，這樣的呈現(xiàn)與中國傳統(tǒng)的太極陰陽圖案異曲同工。由于太極陰陽學(xué)說是由《周易》而來，故可以進(jìn)一步地將中國傳統(tǒng)社會(huì)的處世哲學(xué)與《周易》中的變易思想相聯(lián)系。北宋易學(xué)家程頤在對《周易》一書的要旨進(jìn)行論述時(shí)說：“易，變易也，隨時(shí)變易以從道也。”《周易》作為中國的經(jīng)典著作，深刻揭示了事物的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律。清代作家曹雪芹的著作《紅樓夢》中有一副對聯(lián)寫道“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”，深刻表達(dá)了儒家思想觀念中入世的一面。無論是《周易》中提到的變易思想，還是對聯(lián)中所暗示的為人處世之道，都是對中國傳統(tǒng)社會(huì)的一種有力闡述，從多方面表明只有懂得一定的人情世故，才能在生活和工作中如魚得水。

中國傳統(tǒng)社會(huì)的生活是富于地方性的，這種地方性的限制使中國社會(huì)成了一個(gè)“親密”的社會(huì)。費(fèi)孝通先生在他的著作《鄉(xiāng)土中國》中談到：“親密的血緣關(guān)系限制著若干社會(huì)活動(dòng)，最主要的是沖突和競爭；親屬是自己人，從一個(gè)根本上長出來的枝條，原則上是應(yīng)當(dāng)痛癢相關(guān)，有無相通的。而且親密的共同生活中各人相互依賴的地方是多方面和長期的，因之在授受之間無法一筆一筆地清算往回。親密社群的團(tuán)結(jié)性就依賴于各分子間都相互的拖欠著未了的人情?！盵4]故而中國傳統(tǒng)社會(huì)在本質(zhì)上又是一個(gè)人情社會(huì)，里面充斥著各種人情世故。影片將故事背景設(shè)置在一個(gè)不大的農(nóng)場內(nèi)，通過對幾個(gè)主要人物的性格展現(xiàn)和沖突設(shè)置，演繹了一段寓言般的故事，講述了那個(gè)年代中國社會(huì)的生存處世之道。樹華農(nóng)場內(nèi)，丁主任憑借處事精明的本事，不僅得到工人們的支持和擁護(hù)，而且在農(nóng)場外也得到了股東們的喜愛。隨著秦妙齋出現(xiàn)在農(nóng)場，各種事件接踵而至。農(nóng)場得不到盈利的問題讓一些股東提出換主任的要求。然而，新主任尤大興卻又引起了不小的風(fēng)波。尤大興是一個(gè)典型的知識分子形象，海外留學(xué)歸來，想要憑借一身技術(shù)為國家做出貢獻(xiàn)，卻因?yàn)椴欢弥袊鐣?huì)中的人情世故，得不到工人們的尊重和認(rèn)可。樹華農(nóng)場的各種風(fēng)波和沖突就在人情世故中來回打轉(zhuǎn)，卻總也得不到安寧。具體說來，丁務(wù)源無論是在農(nóng)場內(nèi)還是農(nóng)場外，都憑借處事圓滑的本事，受到股東太太們的喜歡和工人們的尊重。丁務(wù)源這個(gè)人物代表了生活中的官員鄉(xiāng)紳一類，他知道什么場合該說什么話，懂得巴結(jié)上司也懂得穩(wěn)定下屬。他與工人們熟絡(luò)、與秦妙齋稱兄道弟，都有他自己的目的。與之相反，留學(xué)歸來的尤大興，一個(gè)正直、善良、有理想、有抱負(fù)的熱血青年，剛到農(nóng)場時(shí)還盤算著對農(nóng)場進(jìn)行改革，從而實(shí)現(xiàn)盈利。但隨著改革的不斷推進(jìn)，滿腔熱血只剩下無盡的苦悶與憂愁。盡管尤大興擁有經(jīng)營農(nóng)場的能力和技術(shù)，卻不懂得如何處理人情世故，最后只能黯然離開。

三、中西文化的碰撞交鋒

文化作為一種符號元素普遍存在于中西方社會(huì)中。古中國在多年的歷史演變過程中，擁有了屬于自己的農(nóng)耕文明，這樣的歷史氛圍使中國文化更加注重人的社會(huì)屬性，強(qiáng)調(diào)集體的重要性。不同于中國文化，西方文化在長久的歷史演變進(jìn)程中更注重人的自然屬性，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)立性。中西文化上的差異決定著兩者之間必然充滿著碰撞與交鋒，在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期更為明顯，民國時(shí)期正是這樣。影片改編過程中，創(chuàng)作者在保留時(shí)代背景的基礎(chǔ)上，為了更加深刻地表達(dá)影片的深層主題，將中西方文化共融于影片內(nèi)部，通過對比展現(xiàn)出文化差異下中國傳統(tǒng)社會(huì)的現(xiàn)狀與隱藏的危機(jī)。

影片中的故事發(fā)生在20世紀(jì)40年代的重慶大后方。民國時(shí)期的中國，正處于特殊的社會(huì)文化背景之下，外來文化和新思想的不斷涌入，導(dǎo)致中國很多方面受到西方文化的影響。以建筑風(fēng)格為例，當(dāng)時(shí)的重慶，在保留傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的同時(shí)，吸收借鑒了西洋建筑的風(fēng)格特征，形成了以磚、磚木混合為材料的新式建筑。從藝術(shù)場景的外部空間看，位于重慶北碚城的地方建筑許宅是一座封閉的高墻大院，頗有中式建筑的風(fēng)格特色。傳統(tǒng)的木質(zhì)結(jié)構(gòu)和裝飾風(fēng)格，符合當(dāng)時(shí)的本土地方建筑特色。而隱于郊外的樹華農(nóng)場，在整體空間設(shè)計(jì)上注重中西結(jié)合，在保留中國傳統(tǒng)建筑特色的基礎(chǔ)上，將農(nóng)場辦公樓的外觀設(shè)計(jì)成西式洋樓樣式。影片中的一中一西兩種風(fēng)格，背后暗含著的是兩種不同文化的交融與碰撞。正如西方建筑風(fēng)格對中國建筑的影響，西方文化也在逐漸滲透到中國的社會(huì)生活中。“各種物的影像在電影中幾乎無處不在。出現(xiàn)在電影文本中的物象符號，以各種方式或多或少地參與了電影的表意?！盵2]59影片通過對民國時(shí)期社會(huì)風(fēng)貌的詮釋，以及對建筑環(huán)境的利用和展現(xiàn)，在一定程度上反映了不同階層人物的生存狀況，透露出對中國及其文化歷史命運(yùn)的深切關(guān)注以及對未來的困惑和迷茫。

人物形象作為一種人物符號有著自己的象征和隱喻意義。影片在對人物形象進(jìn)行確立和建構(gòu)的過程中，通過對不同人物的出場環(huán)境和氛圍的設(shè)計(jì)表現(xiàn)出中西文化的碰撞與交鋒。以尤大興為例，處于新舊文化交困與迷茫的社會(huì)背景下，尤大興是一個(gè)在新思想與舊倫理中充滿矛盾與痛苦的典型知識分子形象，這樣的形象注定讓他在這個(gè)農(nóng)場中難以有所作為。從尤大興的出場便可以看出，他與太太明霞在經(jīng)過連接農(nóng)場與外界的橋時(shí)，其中用舊木板鋪成的一段顯得極不平穩(wěn)，明霞手中的盆子因?yàn)樯眢w的失衡而滑落水中。順?biāo)叩呐枳右约斑@搖搖欲墜的失衡都隱喻了其中的不安和危機(jī)。單從尤大興到達(dá)農(nóng)場的前后不同而言，在他到達(dá)后，農(nóng)場里的許多道具都發(fā)生了變化，比如辦公樓周圍的綠植、路面的修整、門口的告示牌、辦公大廳的格局變化，這些規(guī)整布局都開始能看到尤大興的身影，代表著秩序和規(guī)矩。但是在尤大興離開后，農(nóng)場又馬上恢復(fù)成原來的模樣，這些微妙的變化都體現(xiàn)出新舊文化、中西文化在不同環(huán)境氛圍中的對抗和磨合。在影像的明暗對比上，丁務(wù)源的服裝在顏色上稍顯暗灰，以表現(xiàn)穩(wěn)重、務(wù)實(shí)又低調(diào)的性格。而其他人物與丁務(wù)源之間，通過對衣服顏色的明暗對比，產(chǎn)生出不同的關(guān)系，比如尤大興的淺色西裝和襯衫就與丁務(wù)源形成強(qiáng)烈的色彩對比，表現(xiàn)了他們的對抗關(guān)系。而這些不同人物形象、道具、服飾的設(shè)計(jì)和安排，無不透露出創(chuàng)作者對文化的憂慮和反思，映射出特殊時(shí)代下人物命運(yùn)的無助與悲情。

四、結(jié)語

在商業(yè)片云集、藝術(shù)片飽受爭議的大環(huán)境下，影片《不成問題的問題》作為新學(xué)院派的代表作品，為當(dāng)下電影界注入了一滴新鮮的血液。創(chuàng)作者返璞歸真，通過冷靜、客觀的視角，將現(xiàn)實(shí)生活最真實(shí)的一面展現(xiàn)在觀眾面前。遺憾的是，影片中的舞臺化氣息過于濃厚，又使觀眾與影片產(chǎn)生了某種疏離。影片對中國社會(huì)有著深層次的挖掘和探討，對中國傳統(tǒng)社會(huì)中的劣根文化有著一定的諷刺和批判，具有極大的現(xiàn)實(shí)意義和探討價(jià)值。