王竹君 (廣東技術(shù)師范大學(xué) 教育科學(xué)與技術(shù)學(xué)院，廣東 廣州 510665)

什么是英雄？每個(gè)人對(duì)此的理解不同。如果這里的英雄指的是阿喀琉斯或帕修斯式的神祇英雄，那么在這個(gè)時(shí)代，我們只能在史詩(shī)中遙望其漸漸遠(yuǎn)去的背影。抑或我們給英雄規(guī)范一個(gè)廣義的定義，也許可得出和托馬斯·卡萊爾相似的結(jié)論：“英雄是一種生活在萬(wàn)物的內(nèi)在領(lǐng)域，生活在真實(shí)、神圣和永恒中的人?！盵1]那么我們可以不必拘泥于恒定不變的“英雄觀”而喊出“人人皆可成為英雄”，因此英雄從神壇上走了下來(lái)，有了人性，但英雄之所以謂之英雄，他又有區(qū)別于眾人的“英雄本質(zhì)”。中外動(dòng)畫(huà)作品中“英雄”形象一直是永恒的議題，筆者將從自身專(zhuān)業(yè)出發(fā)，以多部經(jīng)典動(dòng)畫(huà)的英雄角色為研究對(duì)象，去解讀在這個(gè)和而不同的時(shí)代動(dòng)畫(huà)英雄形象的人性塑造。

一、共情與移情：英雄們的煩惱

英雄既有超越大眾的一面，又有服從大眾的一面，“superhero”中“super”亦有“位于其上、超越”之意。[2]可謂大眾對(duì)于英雄的期待既蘊(yùn)含了英雄須超越人性本身，也暗含了對(duì)英雄人性回歸的期盼。神話傳說(shuō)中的英雄們來(lái)到塵世間，大隱于市，于是他們也有了當(dāng)下都市社會(huì)人的七情六欲和瑣碎日常。

在美國(guó)皮克斯動(dòng)畫(huà)《超人總動(dòng)員2》中的超級(jí)英雄一家繼第一部之后面臨著一系列中年危機(jī)：男主角超能先生失業(yè)后一家人無(wú)法支付房租只能靠著老朋友的接濟(jì)蜷縮在汽車(chē)旅館里，女主角在照顧三個(gè)孩子的日常中疲于奔命。夫婦二人也面臨著生活中的柴米油鹽，居無(wú)定所，日常開(kāi)銷(xiāo)難以保證，大女兒面臨青春期叛逆，二兒子頑皮搗蛋，小兒子還在襁褓之中需要更多照顧。這一系列的窘境讓觀眾產(chǎn)生一種奇妙的情感認(rèn)同，原來(lái)英雄也和我們一樣。這部動(dòng)畫(huà)在主要角色的人設(shè)上，顛覆了傳統(tǒng)英雄無(wú)所不能的特點(diǎn)，把現(xiàn)今英雄們的日常煩惱、生活瑣碎放大并加以戲劇化，讓觀眾把劇中英雄的日常與自身生活發(fā)生相似聯(lián)想從而產(chǎn)生移情作用，最終把“情感同化”和“共情”發(fā)揮到極致。

英雄潦倒，這本身就是“反英雄”的一個(gè)設(shè)定，在觀眾的傳統(tǒng)概念中，英雄是驕傲的，這種驕傲的根源也許源自西方神話體系中所強(qiáng)調(diào)的英雄的出身、血緣。古希臘神話中英雄們打招呼的方式十分開(kāi)門(mén)見(jiàn)山：本人是誰(shuí)，是某人之子，是某人之孫。這種自報(bào)家門(mén)往往是對(duì)對(duì)手的一個(gè)精準(zhǔn)有效的打擊，從氣勢(shì)上精神上壓倒對(duì)方，被壓倒的一方既顯得名不正言不順，也喊不出“王侯將相，寧有種乎”來(lái)以正視聽(tīng)。在《荷馬史詩(shī)》中對(duì)英雄們的大量刻畫(huà)突出了他們的“高貴”和“神性”。讀者在欣賞西方神話英雄的故事之時(shí)也往往是驚嘆的、仰視的，雖會(huì)受到很大觸動(dòng)，但隨之產(chǎn)生的“移情效應(yīng)”有限，英雄史詩(shī)背景也難和當(dāng)下社會(huì)生活產(chǎn)生交集。同為希臘神話背景下的動(dòng)畫(huà)作品，在日本經(jīng)典動(dòng)漫《圣斗士星矢》(1986)中，車(chē)田正美塑造的英雄們數(shù)量之多、影響之大在少年漫畫(huà)中難出其右。

星矢是一個(gè)出生在孤兒院的純草根英雄，一出場(chǎng)屬于典型的弱勢(shì)群體，在圣域修煉成績(jī)平平，常頑劣逃課以至于會(huì)被老師嚴(yán)苛教訓(xùn)，還時(shí)不時(shí)遭受同學(xué)的校園霸凌。星矢的出場(chǎng)人設(shè)為13歲，而這部動(dòng)漫的受眾也多集中于小學(xué)生和部分初中生。在這個(gè)年齡層的兒童中，青春期叛逆初期的表現(xiàn)則和星矢前期學(xué)習(xí)表現(xiàn)接近，更能成功地讓觀眾有代入感和親切感。而星矢前期尋找姐姐的情感煩惱也讓觀眾心生同情，親情主題在動(dòng)畫(huà)片中屢見(jiàn)不鮮，如《長(zhǎng)腿叔叔》《佛蘭德斯的狗》等，都著力刻畫(huà)主人公親情的羈絆。星矢本身的成長(zhǎng)環(huán)境、與姐姐星華的感情、幽默風(fēng)趣的個(gè)性都成為人物塑造的成功基石?；谶@樣的心理認(rèn)同，觀眾更對(duì)星矢這個(gè)角色不斷以弱勝?gòu)?qiáng)，永不言敗，為了正義戰(zhàn)勝邪惡勢(shì)力的艱難過(guò)程有了情感共鳴。觀眾沉浸在藝術(shù)作品中，他們的主體意識(shí)、審美情緒、價(jià)值認(rèn)知等會(huì)以一種主觀感受的投入方式,為作品籠罩上一層厚重的自身情感的映照。這種映照既縮短了與動(dòng)畫(huà)角色的心理距離，也找到了一種近似于“親身體驗(yàn)”的情感同化感受，從而觀眾與作品在情感上的聯(lián)系更能相互滲透，達(dá)到和諧。

二、罪與罰：英雄的犧牲與救贖

克洛德·列維斯特勞斯認(rèn)為：“神話思維總是從對(duì)某些對(duì)立有所意識(shí)，然后發(fā)展到對(duì)這些對(duì)立逐步進(jìn)行調(diào)和?！痹凇抖淼移炙雇酢分袆t展現(xiàn)了最典型的希臘式的悲劇沖突，俄狄浦斯出生即帶有原罪，敢與神做斗爭(zhēng)的俄狄浦斯王縱然智慧超群、大公無(wú)私，最后也逃不過(guò)自我放逐的悲劇命運(yùn)。這種與不公抗?fàn)幍摹懊髦豢蔀槎鵀橹钡木窦仁菍?duì)西方提倡個(gè)人精神的肯定，也體現(xiàn)了人們追求自由、反抗強(qiáng)權(quán)的心理訴求。

普羅米修斯更是這樣一位有犧牲精神的藝術(shù)角色，同時(shí)兼具反叛與崇高兩種矛盾特質(zhì)。對(duì)于神的一方來(lái)說(shuō)，他是背叛者、欺騙者，但對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)，他則是拯救者、犧牲者。這種帶有矛盾特點(diǎn)的形象在文藝作品中更具角色魅力，對(duì)于觀眾來(lái)說(shuō)，往往能更能起到激發(fā)情感認(rèn)同的催化劑作用。而在上海美術(shù)電影制片廠1983年的動(dòng)畫(huà)片《天書(shū)奇譚》中，袁生的形象與普羅米修斯的形象在某種意義上是高度重合一致的。故事開(kāi)端，袁生因憐憫世間疾苦，便盜取天書(shū)造福人間，他作為天界一員知道盜取天書(shū)是有罪的，但他還是“明知不可為而為之”為人類(lèi)做出了自我犧牲。戲劇式動(dòng)畫(huà)片的頂點(diǎn)是矛盾沖突的最高潮，也是解決矛盾沖突的最關(guān)鍵時(shí)刻，在此處故事矛盾不僅表現(xiàn)了沖突，還表現(xiàn)了反抗和帶有余味的思索。袁生自料難逃天庭法網(wǎng)，最后用一把火將天書(shū)燒為灰燼，玉帝圣旨下達(dá)，雷公、電母也已趕到，袁生被鎖上鐵鏈擒歸天庭問(wèn)罪，全片結(jié)束。在觀眾樸素的固有情懷中，袁生犧牲小我、成全大我的偉岸形象，與歷史上許多轟轟烈烈、慷慨犧牲的英雄人物形象有了高度重合，繼而能讓觀眾聯(lián)系自身的情感表達(dá)同情。

不管是東方還是西方，人們對(duì)于悲劇英雄的形象總是充滿(mǎn)著無(wú)限的崇敬與溫柔的憐惜。相比成功了的英雄們，悲劇英雄們的形象更讓人有了抒發(fā)感情和遐想的空間，而悲劇英雄們的故事在古代人或是口耳相傳或是文學(xué)加工中被抹上了一層瑰麗的色彩，這種玫瑰色的故事讓悲劇英雄的人生多了一線旖旎的溫暖。

在動(dòng)畫(huà)中，悲劇英雄更易讓觀眾產(chǎn)生惺惺相惜之感。《圣斗士星矢》中雙子座圣斗士撒加就是這樣一位具有雙重人格的悲劇英雄，他是整部動(dòng)畫(huà)中前半部分“十二黃道宮”的最大反派，有至善與至惡雙重人格。《圣斗士星矢》的作者車(chē)田正美也對(duì)撒加這一角色投入了很多情感并進(jìn)行了大量藝術(shù)加工，撒加(Saga)在日文中有“人性”之意，也有傳奇的含義，這讓撒加性格正如其名，神明般的善良和惡魔般的邪惡交織，整個(gè)圣斗士的故事也基于此拉開(kāi)序幕。作者對(duì)于撒加的角色形象的處理也是非常獨(dú)到，在漫畫(huà)版和動(dòng)畫(huà)版中，還特意加入了很多撒加日常生活的畫(huà)面，撒加的人設(shè)形象也在整部作品中讓人印象深刻。車(chē)田正美是偏愛(ài)撒加的，他對(duì)雙子座圣斗士還有著大量感人兄弟情的刻畫(huà)。如果說(shuō)故事前期的撒加給人一種不向命運(yùn)低頭、不屈從于神明亦正亦邪的“反抗者”形象，那么冥界篇中的撒加則是隱忍的、背負(fù)著巨大秘密和責(zé)任的“使命者”。

撒加毫無(wú)疑問(wèn)是劇中的英雄，但也是全劇最有悲劇色彩的一位英雄形象，他在善良之時(shí)總是帶著悲天憫人的憂(yōu)愁，在邪惡之時(shí)又有著不屈于神的天真與執(zhí)拗，他抗?fàn)庍^(guò)，最終失敗了。他內(nèi)心的善良也與邪惡做著斗爭(zhēng)，他是矛盾的。撒加的角色形象在矛盾突出中豐滿(mǎn)了起來(lái)，敲打著觀眾的心扉。這樣一位在少年動(dòng)漫作品中出現(xiàn)的希臘悲劇式的復(fù)雜成熟角色形象也深深受到廣大觀眾們的喜愛(ài)和肯定。

英雄崇拜是人類(lèi)一個(gè)不老的話題。對(duì)于少年兒童來(lái)說(shuō)，體驗(yàn)獨(dú)特的“英雄”生活成為一種理想,崇拜英雄也成為“硬需求”。但現(xiàn)實(shí)又讓他們只能以家庭或?qū)W校環(huán)境為主，因此他們把對(duì)“英雄崇拜”的情懷投射到最常接觸到的動(dòng)漫人物身上，用“代入”形式讓自己體驗(yàn)英雄式的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)。

三、寒羽良：楚留香式的動(dòng)漫英雄

古代西方對(duì)英雄出身的看重則遠(yuǎn)遠(yuǎn)和普通人拋開(kāi)了以光年計(jì)的距離，如《荷馬史詩(shī)》以神話系統(tǒng)中主流超級(jí)精英群體的派別斗爭(zhēng)為主要故事線，英雄們更是具有非同一般的“神性”。東方人對(duì)于神仙英雄們的出身要求則寬松了許多，東方的成仙系統(tǒng)也與西方不同，西方靠血緣，東方靠修煉，這也給東方的凡人留下一條羽化成仙之路繼而誕生了許多神話傳說(shuō)故事。在中國(guó)的神話體系中，修煉成仙這種努力付出就能收到回報(bào)的方式對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)是成仙的最佳途徑，它不受門(mén)第約束，也不受造物主的歧視，寬松得多：人或動(dòng)物或植物，只要努力，皆可成仙。

中國(guó)文藝作品中對(duì)英雄出身的描寫(xiě)愛(ài)給人留下謎團(tuán)，供人猜測(cè)，這種方法很像中國(guó)畫(huà)中的“留白”，以空白和含蓄為載體，渲染出美和神秘感，也留給讀者極大的想象空間。在《楚留香傳奇》中，盜帥威震八方，名動(dòng)天下，江湖人人稱(chēng)頌，但書(shū)中對(duì)于楚留香武功出處、出生地、父母何人等只有旁人語(yǔ)焉不詳?shù)牧阈遣聹y(cè)，給讀者留下重重迷霧。

北條司《城市獵人》中的寒羽良(日譯犽羽獠)也是類(lèi)似于楚留香式的充滿(mǎn)神秘感的英雄，無(wú)所不能，來(lái)去如風(fēng)，鋤強(qiáng)扶弱，在都市中留下屬于他的傳說(shuō)。不過(guò)在感情上，香帥“處處留情”但“看似多情總無(wú)情”，寒羽良是“處處用情”卻實(shí)則“看似多情卻專(zhuān)一”。北條司刻畫(huà)了這樣一位有普通人情感特質(zhì)的現(xiàn)代城市英雄形象，也在寒羽良身上融合了很多藝術(shù)角色的縮影，如他有眠狂四郎那樣命運(yùn)曲折的過(guò)去，也像007那樣身手矯捷智勇雙全，還像亞森羅賓那樣瀟灑倜儻。在《城市獵人》中，主人公每一集故事都展開(kāi)一段冒險(xiǎn)經(jīng)歷，主角和伙伴為他人解決困難，揚(yáng)善懲惡，最終獲得勝利?！懊半U(xiǎn)元素”在青少年情感中是他們特定年齡階段所渴求并缺失的，在這部作品中，他們可以完成自我代入，在作品設(shè)定的動(dòng)漫世界得到冒險(xiǎn)經(jīng)歷的情感補(bǔ)償。

俠義精神在現(xiàn)代會(huì)如何體現(xiàn)？當(dāng)今世界的“俠士”是什么樣？北條司給了我們答案。北條司被譽(yù)為“俠探之父”，他創(chuàng)造出個(gè)性復(fù)雜、堅(jiān)守正義的城市英雄形象。他更是在《城市獵人》中構(gòu)筑了一個(gè)充滿(mǎn)黑暗同時(shí)也充滿(mǎn)光明的世界，也教會(huì)讀者用客觀的視角看待社會(huì)的不公及陰暗面。作者借角色之口表達(dá)了自己的觀點(diǎn)：正是因?yàn)橛辛撕诎?，所以我們更體會(huì)到光明的美好，才會(huì)更要追尋光明。寒羽良守護(hù)一切美好事物的信念總是迸發(fā)出耀眼的人性光芒，他代表著溫情、智慧、力量、友誼、愛(ài)、正義，他最終會(huì)戰(zhàn)勝邪惡，讓城市重歸光明。他有缺點(diǎn)，他更像我們普通人，但他的所作所為又使他成為當(dāng)之無(wú)愧的“城市英雄”。

四、結(jié)語(yǔ)

動(dòng)漫英雄來(lái)源于生活，來(lái)源于時(shí)代，他可以是俠，也可以是神，更可以是普通人。在解讀以上多部動(dòng)漫作品中，我們發(fā)現(xiàn)如今對(duì)英雄的個(gè)性塑造已擺脫了以往的“高貴”“神性”而更充滿(mǎn)“人性”，他可以有性格缺點(diǎn)，他可以插科打諢接地氣，他的內(nèi)核實(shí)質(zhì)為高尚且值得敬佩。他可以出身貧寒、其貌不揚(yáng)，但他須有催人奮發(fā)、積極向上的力量。觀眾對(duì)于這樣的英雄更易產(chǎn)生共情效應(yīng)和情感認(rèn)同。

中國(guó)動(dòng)漫近些年英雄式微，產(chǎn)出的作品更加接近低齡化，在這些低齡化作品中，很難有一個(gè)真正意義上的動(dòng)漫英雄脫離扁平化的形象而“形神兼?zhèn)洹钡鼗钴S于人們的視野中。在中國(guó)動(dòng)漫界人們呼喚動(dòng)畫(huà)英雄，正如我們喜愛(ài)這些英雄，或智計(jì)無(wú)雙紅袖添香；或策馬揚(yáng)鞭縱橫沙場(chǎng)；或浪跡江湖行俠仗義；或逍遙灑脫隱于幽谷；或采菊東籬飛鳥(niǎo)相伴，這其實(shí)是我們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活鏡花水月的幻想憧憬和不欲世故圓滑的情感寄托。