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        散文的品格

        2019-11-15 05:15:22袁鷹
        小品文選刊 2019年13期
        關(guān)鍵詞:時(shí)代精神品格散文

        □袁鷹

        “魂”在何處?

        或問:決定一等散文成敗優(yōu)劣的靈魂是什么?

        散文的成敗優(yōu)劣,因素很多,很難用一兩句話說得清楚,更沒有普遍適用的標(biāo)準(zhǔn)答案。所謂“散文的靈魂”,就是指決定作品成功與否的關(guān)鍵所在,也是見仁見智,眾說紛紜。

        比如有人認(rèn)為是時(shí)代精神(或時(shí)代意識(shí)、時(shí)代氣息、時(shí)代感,含義都相近),這自然是有道理的。時(shí)代精神對(duì)散文來說,不是可有可無,可濃可淡,更不是味精、胡椒粉似的調(diào)味品。任何文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作,都離不開時(shí)代,何況散文這種最簡便、最自由的文體,更可以從多種側(cè)面、多種角度、多種層次去表現(xiàn)作者對(duì)時(shí)代的感受和審視。我們摒棄簡單的、機(jī)械的“為政治服務(wù)”,但決不能否定時(shí)代精神。

        然而,時(shí)代精神之于散文,未必就比小說、報(bào)告文學(xué)或者電影、電視、話劇更重要些。

        愚以為,最重要的還是散文作者是不是掏出了自己赤誠的心,抒發(fā)了自己真摯的情。如果有“靈魂”的話,恰恰正在作者的心靈深處。這里,著重在“自己”二字,既不是外來的,不是自覺或不自覺地強(qiáng)加到自己筆下的,也不是摭拾別人的,而是來自作者本人主體的意識(shí)和感情。

        對(duì)作者主體意識(shí)和感情的發(fā)現(xiàn)、承認(rèn)和確立,是10年來文藝創(chuàng)作在歷經(jīng)風(fēng)雨坎坷之后的一大進(jìn)步。說來使人感慨,早在半個(gè)多世紀(jì)以前,郁達(dá)夫先生編纂《中國新文學(xué)大系·散文卷》時(shí),早就精辟地論述過:“五四運(yùn)動(dòng)的最大的成功,第一個(gè)要算‘個(gè)人’的發(fā)現(xiàn)。從前的人,是為君而存在,為道而存在,為父母而存在的,現(xiàn)在的人才曉得為自我而存在了。我若無何有于君,道之不適于我者還算什么道?父母是生我的父母,若沒有我,則社會(huì)、國家、宗族等哪里會(huì)有?以這種覺醒的思想為中心,更以打破了桎梏之后的文字為體用,就滋長起來了。”從這一點(diǎn)出發(fā),郁氏評(píng)價(jià)“五四”以后“現(xiàn)代的散文之最大特征,是每一個(gè)作家的每一篇散文所表現(xiàn)的個(gè)性,比從前的任何散文都來得強(qiáng)?!彼麑戇@篇《導(dǎo)言》時(shí)是30年代中期,闡發(fā)的也是那個(gè)時(shí)代的認(rèn)識(shí)和理解。50多年過去,我們今天仍然要從“個(gè)人的發(fā)現(xiàn)”來尋找郁達(dá)夫先生當(dāng)年提出的“散文的心”,實(shí)在不勝感慨。人性、人性、人的主體意識(shí),已經(jīng)被桎梏、禁錮以至扭曲得太長久、太長久了!

        然而,古往今來,那些膾炙人口、感人肺腑、使人長年不會(huì)忘懷的名篇佳作,盡管可以從中分析出千條百種成功的因素,但是歸根到底,那最關(guān)鍵的必定是作者流瀉在字里行間的一片真心、一段至情;或者是感時(shí)傷世,憂國憂民;或者是緬懷英烈,心緒奔騰;或者慟親傷逝,生離死別;或者是遭逢災(zāi)厄,郁憤難伸;或者是賞心悅目,胸懷舒暢;或者是懷鄉(xiāng)思遠(yuǎn),婉轉(zhuǎn)纏綿;總之,情懷萬種,一言難盡。不是人們常說“少年時(shí)代愛寫詩,青年時(shí)代愛寫小說,中年以后愛寫散文”么?古人云:“中年以來,傷于哀樂?!庇艚Y(jié)于心中的哀樂之情,是最適用于用散文來宣泄的。

        我曾收到3位業(yè)余作者聯(lián)名寄來一封信,信上提出:“我們都愛讀散文,并且立志于散文寫作。我們讀過不少散文,文字技巧相當(dāng)高,題材也新鮮,但讀后并沒有留下深刻印象(恕我們直說,即使某些名家之作也難避免);而有些作品文字樸素,寫的也不是重大題材,卻很能打動(dòng)我們的心。請(qǐng)問這原因何在?”他們說到的有些散文沒有留下深刻的印象,很可能就是缺少那一片真心、一段至情?;蛘咔橐彩怯械?,然而不真、不深。不真就容易矯揉虛飾,不深就顯得膚淺浮泛。而散文作為有悠久歷史和強(qiáng)大生命力的文體,它的主導(dǎo)的美學(xué)品格,就在于以情感人。它必定需要真情,需要深情,而且要求作家不停止在單純直線的抒情方式上,要做新的探索和突破。因?yàn)槿说那楦惺鞘澜缟献顝?fù)雜、最豐富、最多變的事物,將復(fù)雜的事物簡單化,必然會(huì)導(dǎo)致雷同、模式化,也就必然喪失了獨(dú)特的藝術(shù)魅力。我們不要求每一篇散文產(chǎn)生震撼人心的強(qiáng)大力量,那是不可能的,但是應(yīng)該要求它能打動(dòng)人心,引起感情的波瀾,同作者心心相印。

        剛與柔

        一般地用“陽剛之氣”和“陰柔之美”來概括散文的風(fēng)格,未必恰當(dāng),也不全面。散文散文,就貴在一個(gè)“散”字。多種多樣,多彩多姿,各擅才華,各領(lǐng)風(fēng)騷(幾百年、幾十年或幾年均無不可);讀者呢,也是仁者樂山,智者樂水,梅蘭竹菊,青菜黃瓜,各取所需,各有所愛。即或一些被譽(yù)為范文的作品,大體上也是就某一方面而言,散文是不能更無需樹立什么樣板的。但我認(rèn)為,如果拈取“剛”與“柔”兩個(gè)字,約略地展示一下散文的品格,似乎也還使得。

        從古至今,正直的文人在他們的散文中,常常充沛著對(duì)歷史、民族、社稷的強(qiáng)烈的責(zé)任感,滲透了濃郁的憂患意識(shí),“民間疾苦,筆底波瀾”。尤其當(dāng)國事蜩螗、民生凋敝之秋,境遇坎坷、事業(yè)艱難之際,更能出現(xiàn)許多發(fā)自內(nèi)心呼喊的佳作和力作,表現(xiàn)出剛強(qiáng)、剛直、剛健、剛烈的錚錚鐵骨,擲地作金石聲。雖然,它們一直與種種文字獄相終始(到現(xiàn)代,又往往表現(xiàn)為政治運(yùn)動(dòng)和掛著冠冕堂皇招牌的“思想領(lǐng)域斗爭”),許多作者因而遭到厄運(yùn),從貶謫、流放以至罹難入獄、慘受酷刑。然而,作者的名字和作品,卻凜然屹立,深入人心,千古流傳。而那些施暴為虐者,卻都已化為糞土,灰飛煙滅了。直到如今,繼承了這種傳統(tǒng)而又有所突破和發(fā)展的好文章,常常不脛而走,洛陽紙貴。由于它們審視現(xiàn)實(shí),針砭時(shí)弊,促人振起,啟人深思,它們的道德價(jià)值和審美價(jià)值,也就越來越受到讀者的重視和尊崇。有人對(duì)它們看不慣,覺得討厭,就嘰嘰喳喳,唾沫四濺地咒罵,卻也擋不住那蓬勃興起之勢(shì)。散文達(dá)到這個(gè)境界并不容易,需要火眼金睛的膽識(shí),更需要赤誠的赤子之心和無畏的勇氣。文的品格決定于人的品格。

        另一個(gè)方面是柔,就是宣泄、抒寫人的至性至情:忠實(shí)的愛和憎,真摯的友誼,深沉的眷戀,純篤不渝的愛情……風(fēng)霜雨雪,暮暮朝朝,哀樂悲歡,生生死死。長久以來,它們被壓抑心靈深處,仿佛已同散文絕緣。人情、人性、人道主義,不斷受到譴責(zé),無端地被扣上嚇人的帽子,但這些責(zé)罵,已被證明是偽善的,徒然的。真正的至情之文,憑誰也禁錮不了。溫柔、輕柔、柔和、柔美,千絲萬縷,蕩氣回腸。猶如一股股清泉,流瀉在心田深處,晶瑩透徹,動(dòng)人心弦,感人肺腑,更凈化人的靈魂。它們始終是散文中源源不斷、滔滔不盡的長河?!皝y石穿空,驚濤拍岸”,也阻止不了它滾滾東流。柔,同樣不容易。這需要真誠、袒露,容不得一點(diǎn)虛偽和矯飾。

        話好說,做到卻很難。回顧一下,在自己的筆下,那種不敢直面人生、反而有意無意地粉飾升平,那種蒼白膚淺、未能完全敞開心扉的文章,也不在少數(shù)。這使我赧然,憬然,悚然。因而想到鄧拓同志40年前為他的愛侶寫的兩句詩:

        久歷艱危多剛介,自空塵俗倍溫柔。

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