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        蟬與文學(xué)

        2019-11-14 20:49:02呂雪萱
        小品文選刊 2019年11期
        關(guān)鍵詞:蟬聲文學(xué)

        呂雪萱

        垂綏飲清露,流響出疏桐。居高聲自遠(yuǎn),非是藉秋風(fēng)。

        唐代詩人虞世南在《蟬》中,用白描手法,僅以二十字,非但生動(dòng)地勾勒出蟬的形象,開拓了啟人幽思的主題,而且引譬出蟬與文學(xué)的關(guān)系。這使人不禁想到:蟬,區(qū)區(qū)小蟲,竟何以會與文學(xué)結(jié)下了不解之緣?這確是一個(gè)韻味深長的“謎”。

        要解開這個(gè)“謎”,還得溯本追源,從蟬的美名兒上說起:

        蟬,在古代被叫做“蜩”“螗”“蟪蛄”;在近代被稱為“葉蟬”“蚱蟬”;在現(xiàn)代又被呼之為“知了”;誰能想到,蟬的名字竟還有35種以上呢。不過,名謂雖多,卻有失其美。于是,經(jīng)過若干代文豪巨匠的苦心雕琢,蟬的稱謂本身便成為一種藝術(shù)結(jié)晶。人們不再直呼其原名,而是用詩、詞、賦的“闕中聯(lián)”“句中眼”以取代原稱。如“含風(fēng)”“飲露”,都成了蟬的美號。每當(dāng)人們看到這些富有詩情畫意、充滿著抒情曲美感的名字時(shí),便會感到蟬形歷目、蟬鳴在耳,從而又會產(chǎn)生許多奇妙的遐想。以至于后來形容女子的姣俏,常用“蟬娟”“蟬鬢”“蛾眉”(源于《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》:“螓(蟬)首娥眉”);形容情感之共鳴、靈犀之相通、美好之結(jié)合,常用“蟬嫣”“嬋媛”“嬋連”“蟬聯(lián)”“蟬娟”;頌贊高士之節(jié)操,常用“蟬蛻”等詞(如《史記·屈原賈生列傳》中,便有“蟬蛻于濁穢,以浮游塵埃之外”的句子)。

        文人們?nèi)绱丝桃鈱懴s,倒也不是他們故弄玄虛,而是有著深刻的歷史的、社會的緣由。

        首先,蟬之所以被人重視,正因?yàn)樗⒉皇窍∈篮币娭?,而恰恰是人們生活中最常見的一種平常之蟲。大河上下,中原內(nèi)外,自古以來,便有著它的蹤跡。古詩中,不但有著“春往海南邊,秋聞半路蟬。鯨吞洗缽水,犀觸點(diǎn)燈船”的記載(唐代李洞《送云卿上人游安南》);而且有著“蟬鳴空桑林,八月蕭關(guān)道。出塞入塞寒,處處黃蘆草”的寫實(shí)(唐代王昌齡)。蟬,由于它作為大自然的子孫與人們同在,才有可能更多地引起人們的興味;也可以說,蟬之所以被名賢高士們賦予文學(xué)的意義,正在于它的“常見”與“平凡”,它的一切美好的特性,首先寓于“常見”與“平凡”之中。

        其次,蟬鳴清越,具有鼓人耳目,叩人心扉的魅力。它那激揚(yáng)九霄的悠悠之聲,早就引起我們祖先的矚目。它曾作為“圖騰”之一種而受到膜拜,后來又被當(dāng)作政治風(fēng)向而得到儆視?!吨軙飞蠈懼骸跋闹林?,鹿角解,又五日,蜩始鳴……鹿角不解,兵革不息,蜩不鳴,貴臣放逸。”《易經(jīng)通卦驗(yàn)》上也有蟬不鳴“國多妖言”之說。連孔子也有“市有蟪蛄之聲,則朝有蜩螗之沸,政之嘩也甚矣”的感慨??梢?,蟬在古人心目中是不可輕睨的。

        再次,蟬本身也確實(shí)有些不尋常的特點(diǎn)。一千多年前,它的特殊的繁殖方法與生長規(guī)律,喚起了古人對它作進(jìn)一步研究的熱情。原來,雌蟬將卵子產(chǎn)在樹杈上的小孔中。數(shù)日后,它又咬落樹杈,使它落地埋進(jìn)泥土里。待到開春,才孵出幼蟲,再長大一點(diǎn)便叫做若蟲。從幼蟲到若蟲階段。每長一次,便蛻一層皮,共脫四次皮,歷時(shí)多年,然后,若蟲爬回樹干上,緊緊抱著樹干不放,蟲的背部裂開一條縫,一個(gè)身著兩翼、生機(jī)勃勃的蟬兒便騰空而飛了。而若蟲的殼,仍然附在樹上,遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去,儼然像個(gè)一動(dòng)不動(dòng)的成蟬。誰能料想到,就是這個(gè)被留下的凝殼,再次大大地開拓了我們祖先的眼界呢。它被正名為“蟬蛻”。《本草綱目》《別錄》上都說它有醫(yī)治難產(chǎn)、抽風(fēng)、癲癇、破傷風(fēng)、失音、頑疾、風(fēng)疹的奇效,并有明目退翳、止渴的作用。于是“蟬蛻”便被當(dāng)作幾乎可以“妙手回春”的“神藥”。到了唐代,竟養(yǎng)蟬成風(fēng),家家戶戶,都有一個(gè)極為精致的“蟬籠兒”掛在窗戶上。

        有的人,甚至還以比較蟬聲的短長決定勝負(fù)、輸贏,并美其名曰:“仙蟲社”。《搜神記》中,還有這樣的故事:淮南內(nèi)使朱誕手下的一個(gè)人的妻子神情恍惚,面呈病態(tài)。那個(gè)人便懷疑她有外遇,于是經(jīng)常窺測她。一天,忽見她中斷了織布,呆呆地望著樹上癡笑。她的丈夫若有所獲,急忙往樹上盯去,一看,那上面竟有十四五個(gè)頭裹青巾、身著青衣的小孩兒,在樹上嬉戲喧笑。她丈夫生氣地用弓彈向樹上彈去,“呼”地一聲,小孩們頓時(shí)化作蟬兒,凌云而翔,最大的有如簸箕。以后,關(guān)于蟬的特殊生長規(guī)律,反映到《西游記》中,則被提煉成為“金蟬脫殼”之計(jì)。

        上面諸多情況,說明了文人們詠蟬,并非是出于純主觀的臆想,而是有著客觀基礎(chǔ)的。蟬與文學(xué)確實(shí)“有緣”。也可以這樣說,我國書面文學(xué)誕生之日,也就是“蟬”進(jìn)入文學(xué)領(lǐng)域之時(shí),謂予不信,請一覽文學(xué)之帙卷。

        早在《詩經(jīng)》的《豳風(fēng)·七月》中便有“五月鳴蜩”之興,《大雅·蕩》中有“如蜩如螗,如沸如羹”之比;《楚辭·卜居》中有“蟬翼為重,千鈞為輕”之喻;《莊子》的《外篇·秋水》中有“朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋”之諷;《外篇·達(dá)生》中延伸出“痀僂承蜩”一詞,用以形容“用志不分,乃凝于神”的專注;此外,在荀子的散文中,也曾喻蟬而明理:“夫耀蟬者,務(wù)在明其火,振其樹而已,火不明,雖振其樹,無益也。今人主有能明其德,則天下歸之,若蟬之歸明火也。”《說苑·正諫》則給后世帶來螳螂捕蟬,黃雀在后之警。

        蟬在進(jìn)入文學(xué)領(lǐng)域的同時(shí),也步入了文杰軼事的囿苑。《后漢書》記載蔡邕(東漢文學(xué)家、史學(xué)家、書法家)事跡,曾提到過一段插曲:蔡邕在陳留,鄰人邀他小宴。他行至鄰舍,忽聞琴聲,遂大驚而遁返家門。三人追來問他,他說:你既請我吃酒,何以樂中露有殺機(jī)?彈琴者解釋說:我在彈琴時(shí),忽見螳螂在蟬之后,我怕它傷害蟬,才以琴聲相警。這豈是有殺心而形于聲呢?蔡邕聽了,心有所啟,撫頷點(diǎn)首:這樣說來,還很有道理呢。于是腹疑冰釋,賓主入座。此后,蔡邕又觀蟬,聽蟬多日,有感而命筆,遂開我國《蟬賦》體之首章。

        蟬與文學(xué)的關(guān)系,實(shí)在是錯(cuò)節(jié)盤根,難斬難分。緣分最深長乃至千絲萬縷的,還當(dāng)數(shù)詩賦。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),僅至明代止,寫有著名蟬詩、蟬賦者,最少也近于七十家。

        到了“五四”以后,蟬作為詩的題材少見了,但將“蟬”作為散文題材來寫,則大有新興之勢,并且因?yàn)閷懴s,還引起過軒然大波。散文大家朱自清在《荷塘月色》一文中寫到了月夜蟬鳴,于是另一位文人,便以黑夜并無蟬聲為題,與他在報(bào)刊上打了幾個(gè)月的筆仗。為此,一向主張“寫真實(shí)”,并主張作家觀察生活必須做到“錙銖有辨”的朱自清,除尋找充分的旁證外,還多次于深夜櫛風(fēng)沐露,聆聽蟬音;及至證明他自己是正確的時(shí)候,又專門去請教知名昆蟲學(xué)家劉崇樂,徹底弄清月黑蟬噤、月朗蟬唱的科學(xué)道理,然后才寫出《關(guān)于“月夜與蟬聲”》的雄辯文章,從而結(jié)束了這場論戰(zhàn)。

        那么,究竟為什么這些名家都如此酷愛詠蟬?蟬與文學(xué)結(jié)下如此不解之緣的原因,到底是什么?除了前面那些外在聯(lián)系之外,最重要的,便是蟬的某些特征與我們的社會生活,與文人們的心靈,有著一種有形無形的內(nèi)在聯(lián)系。

        文學(xué)是主觀意志對于客觀存在的一種反映,是作者內(nèi)心世界的剖露,“氣之動(dòng)物,物之感人,故搖蕩性情,形諸舞詠”(《詩品序》),“人稟七情,應(yīng)物感斯,感物吟志,莫非自然”(《文心雕龍》)講的就是這個(gè)道理。在自然界的景物中,蟬聲極易撩撥文人的心弦。當(dāng)萬蟲齊鳴時(shí),蟬聲最為亢厲;而當(dāng)萬籟俱寂時(shí),蟬聲則更為清遠(yuǎn),應(yīng)蟬鳴而感斯,遂有“蟬噪林愈靜,鳥鳴山更幽”之感,又有“黃鶯紫燕寂無喧,新聲最好是聞蟬”之贊。文學(xué)既然是能動(dòng)地反映現(xiàn)實(shí),那么作者在寫作時(shí),便不會僅作自然主義的敘述,而必然是隨物婉轉(zhuǎn)、與心徘徊,“情以物遷,辭以情發(fā)”(《文心雕龍·物色》),反映到作品中,蟬聲與心音便融釋化一了。作品中的“蟬”,必然會一一打上作者處境、個(gè)性、格調(diào)的烙印。于是有于武陵“江頭一聲起,芳?xì)q已難留”之慨;有楊萬里“一只初來報(bào)早秋,又添一只說新愁”之訴;有李白“秋蟬號階軒,感物憂不歇”之苦;有白居易“一聞愁意結(jié),再聽鄉(xiāng)心起”之悲;有李商隱“本以高難飽,徒勞恨費(fèi)聲”之悔;有王安石“鳴蟬更亂行人耳,正抱疏桐葉半黃”之焦;又有元好問“藥欄聽蟬噪,書幌見禽過”之愁;更有駱賓王《在獄詠蟬》“露重飛難進(jìn),風(fēng)多響易沉。無人信高潔,誰為表予心”之憤。蓋因世事乖蹇而高士命運(yùn)坎坷之故,遂有“遵四時(shí)以嘆逝,瞻萬物而思紛”(《文賦》)之理。

        不過,文人高士之詠蟬,也還不僅僅限于“嘆逝”與“思紛”。他們在細(xì)致入微地觀察生活的基礎(chǔ)上,開掘了“蟬”這樣一個(gè)可以比興之物的“象下之義”和內(nèi)在特征,在蟬的身上找到了可以寄托他們的愛憎與信仰的東西,可以表現(xiàn)他們品格與節(jié)操的特質(zhì);從而煉就妙句,借物言志。如蘇軾詠蟬,探其“蛻形濁污中,羽翼便翾好”的特點(diǎn);褚沄則勾其“飲露非表清,輕身易知足”的特點(diǎn);曹植賦蟬重其“內(nèi)含和而弗食兮,與眾物而無求”的特點(diǎn);而陸游《蟬賦》則做了更為全面的開拓。其賦曰:“頭上有綏,則其文也;含氣飲露,則其清也;黍稷不享,則其廉也;處不巢居,則其儉也;應(yīng)候守常,則其信也;加以冠冕,取其容也。君子則其操,可以事君,可以立身,豈非至德之蟲哉?”這里被開掘出來的特點(diǎn),便是比興之物與“應(yīng)物感斯”之人的相通之處。正因?yàn)檫@樣,凡善感之文人、有志之名士,往往會情不自禁地寫蟬以言情、頌蟬以喻志。不過,將蟬尊為“至德之蟲”,怕也有過譽(yù)之嫌。如若把蟬、蟬聲,喻作文人自愛與文學(xué)創(chuàng)作的一掛警鈴,也許會更有意義。

        蟬擇蔭而處,向明而歌。當(dāng)夏而不趨炎,居高而不失慎。它不因自身的渺小和生命的短暫而忘卻自己的天職。如郭小川在《團(tuán)泊洼的秋天》中所寫的,蟬聲可以暫時(shí)消退、戰(zhàn)士的歌聲可以休止一時(shí),卻永遠(yuǎn)不會沙啞。

        蟬不因翼薄如許、身輕若無而輕遷其居、輕沽其身、輕售其技、輕易其聲。它既不因群噪而更調(diào),也不因酷暑之威而降音,其聲韌韌,經(jīng)久如一。

        蟬在萬物競生的季節(jié),報(bào)告著收獲的信息;在碩果累累的時(shí)刻,訴說著著冬之將臨;而當(dāng)百蟲俱僵之時(shí),它卻在深深的泥土中,醞釀著一支新曲。“大哉生命!”蟬永遠(yuǎn)是“生命之歌”的一個(gè)無名的作者。

        這,也許又是它與文學(xué)結(jié)下不解之緣更深刻的緣由吧。

        選自《文學(xué)報(bào)》

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