馬嬌

【摘 要】女權(quán)主義作為西方一種重要的社會(huì)思潮，正以文學(xué)作品、影視作品等多種形式進(jìn)入中國(guó)現(xiàn)代女性的視野。而伴隨之，新的中性化審美需要也應(yīng)運(yùn)而生，它的出現(xiàn)不僅打破了傳統(tǒng)男性與女性的絕對(duì)距離，同時(shí)也適應(yīng)了兩性平等發(fā)展的社會(huì)需要?；诖?，中國(guó)現(xiàn)代女性的中性審美需要已不單單只是表達(dá)女性對(duì)時(shí)尚的追求，更是女性追求平等，釋放天性以及自我主體意識(shí)覺(jué)醒的一種外在表現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】女權(quán)主義;中國(guó)現(xiàn)代女性;中性審美;女性主體意識(shí)

中圖分類(lèi)號(hào)：C913 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2019）29-0195-04

在傳統(tǒng)的封建社會(huì)，男尊女卑的思想根深蒂固，女性長(zhǎng)期以來(lái)受著父權(quán)和封建禮教的束縛，處于社會(huì)的最底層。此外，女性還常被視為是男子的附屬品，女性的形象必須符合男性的審美標(biāo)準(zhǔn)，以便供男性觀賞。在傳統(tǒng)的封建社會(huì)，女性并沒(méi)有獨(dú)立的人格。但隨著西方女權(quán)主義思想輸入和中國(guó)社會(huì)物質(zhì)發(fā)展水平的提高，中國(guó)現(xiàn)代女性迎來(lái)了屬于她們的新時(shí)代，地位較傳統(tǒng)時(shí)期有了明顯的提高，她們逐漸開(kāi)始擺脫傳統(tǒng)禮教和觀念的束縛，開(kāi)始追求獨(dú)立和個(gè)性解放，追求男女間的平等，中國(guó)現(xiàn)代女性也因此在生活的各個(gè)方面開(kāi)始彰顯自己的個(gè)性與獨(dú)立，而對(duì)現(xiàn)代審美的“中性化”傾向就是其中的一個(gè)重要體現(xiàn)。

一、現(xiàn)代女性中性審美的建立

目前學(xué)術(shù)界對(duì)“中性美”的看法褒貶不一，反對(duì)的學(xué)者認(rèn)為這種模棱兩可的審美是不可被理解的，并且容易使青少年產(chǎn)生性別意識(shí)模糊，不利于幫助其塑造健全的人格;而支持的學(xué)者則認(rèn)為，目前的文化環(huán)境呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢(shì)，我們應(yīng)該緊跟潮流，不斷豐富和展現(xiàn)自己的個(gè)性。這二者無(wú)論是從哪一種角度看待中性美，皆有自己的立場(chǎng)。但無(wú)論是反對(duì)還是支持，我們都需對(duì)中性美有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。中性美顧名思義是介于男性與女性中間的一種審美追求，是要將“中”作為審美取向，但這并不意味著是要取代男性或女性任何一方所具有的特性，而是要將二者進(jìn)行折中處理，將二者的特點(diǎn)和諧地融合在一起，從而產(chǎn)生一種新的審美追求。因而現(xiàn)代女性的中性審美并不意味著女性失去了獨(dú)立的審美價(jià)值，而是女性更多地將關(guān)注視角從男性賦予的審美標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)向自我審美需要、內(nèi)在的精神氣質(zhì)和性格上，而這種新的自我關(guān)注則會(huì)通過(guò)女性的外在容貌和形體呈現(xiàn)出一種新且獨(dú)特的美麗。

正如上文中所提到的，中國(guó)女性在很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)是生活在由父權(quán)和男權(quán)控制的社會(huì)，而在這樣的社會(huì)里一直是用男性的思維來(lái)衡量女性的美。基于此，中國(guó)現(xiàn)代女性的中性審美更像是一種無(wú)聲宣言，來(lái)向社會(huì)宣告自己已經(jīng)是具備獨(dú)立生存能力和擁有主體性的現(xiàn)代女性，而非像傳統(tǒng)女性那般一切的努力和打扮只為討好他人。早在60年代巴黎的名設(shè)計(jì)師圣羅蘭就設(shè)計(jì)了一系列的“BeatDress”，其中牛仔褲的設(shè)計(jì)粗豪、放任、隨意，喇叭褲更被認(rèn)為是根植于年輕一代的“兩性平等”的思想傾向，這一服裝系列一經(jīng)推出就受到廣大年輕群眾的喜愛(ài)，其中女性就占了大多數(shù)，她們借助這種時(shí)尚方式來(lái)傳達(dá)自己追求平等的態(tài)度和反叛精神。放眼國(guó)內(nèi)，曾經(jīng)大火的選秀節(jié)目《超級(jí)女聲》，當(dāng)時(shí)的主題曲可以說(shuō)是紅遍了大街小巷，“想唱就唱要唱得響亮，就算沒(méi)有人為我鼓掌”，從表面上看，這首歌是在激勵(lì)有夢(mèng)想的人勇敢追夢(mèng)，但是從深層的背景考慮，可以將這首歌理解為女性想要追求獨(dú)立的心聲，她們不再需要男性的評(píng)價(jià)，想要擺脫男性的控制，成為自己人生的主角，即使沒(méi)有人為我歡呼喝彩，我依然可以勇敢地自我欣賞。這檔節(jié)目的出現(xiàn)近乎給了社會(huì)每一位女性平等的參與機(jī)會(huì)，同時(shí)在這檔節(jié)目中女性獲得了同男性一樣的選擇權(quán)，可以有權(quán)選擇自己喜歡的選手，而李宇春的奪冠正是女性自身愿望表達(dá)的集中體現(xiàn)，她瘦高的個(gè)子，干練的短發(fā)，單眼皮，沒(méi)有濃妝艷抹，總是以襯衫、平底鞋這種男性裝扮出現(xiàn)在舞臺(tái)上。這樣的裝扮完全顛覆了傳統(tǒng)女性那種濃黑柔順的長(zhǎng)發(fā)、嬌柔婀娜、小鳥(niǎo)依人的形象，雖然這對(duì)于男性來(lái)說(shuō)激不起任何視覺(jué)上的快感，但李宇春卻憑借她的這一形象和自身的氣質(zhì)贏得了數(shù)千萬(wàn)女粉絲的喜愛(ài)，李宇春的出現(xiàn)承載著對(duì)中性美渴望的全部女性的希望。中性的審美方式成了中國(guó)現(xiàn)代女性對(duì)傳統(tǒng)審美的抗議，也是其企圖通過(guò)這種隨性的自由來(lái)證明自己的第一性的方式?，F(xiàn)在，除了李宇春外，國(guó)內(nèi)各大選秀節(jié)目中都不乏中性化風(fēng)格的女性選手，例如《中國(guó)有嘻哈》中的VAVA，一身的男性朋克風(fēng)，一頭流行的小臟辮，這雖然免不了節(jié)目包裝的效果，但是在實(shí)質(zhì)上還是體現(xiàn)著現(xiàn)代女性的獨(dú)立和個(gè)性的解放。此外，具有相同氣質(zhì)的還有近期大火的《創(chuàng)造101》中的楊蕓婧，《下一站傳奇》中的吳卓凡等，這在娛樂(lè)圈已經(jīng)成為普遍現(xiàn)象。而在日常生活中亦是如此，隨處可見(jiàn)女性的短發(fā)、小臟辮、西裝褲、工裝連體褲、牛仔BF風(fēng)等，現(xiàn)代女性正用她們獨(dú)有的時(shí)尚方式，表達(dá)著自己追求平等對(duì)待和相同機(jī)會(huì)的女權(quán)態(tài)度。

中性審美除了表現(xiàn)在形式上的外在美外，還表現(xiàn)在女性人格上的內(nèi)在美。在中國(guó)現(xiàn)代女性看來(lái)以往那種婀娜多姿、柔情似水的古典美女已然成了過(guò)去式，而現(xiàn)在這種充滿自信、剛?cè)岵?jì)、大氣灑脫的女性氣質(zhì)才是她們向往和追求的，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，她們既可以溫柔以待，展現(xiàn)小女人的一面，亦可以堅(jiān)強(qiáng)勇敢，勇?lián)?zé)任，她們不再對(duì)男性服從和依賴(lài)，而是打破來(lái)自男權(quán)社會(huì)留下的禁錮，釋放那被剝奪已所剩無(wú)幾的“男性化特質(zhì)”。因而中國(guó)現(xiàn)代女性的中性審美旗幟鮮明地表達(dá)了她們要打破傳統(tǒng)和推崇個(gè)性的強(qiáng)烈愿望，并且打破了兩性之間不可逾越的鴻溝，有效融合了二者之間的公共特征，產(chǎn)生一種新的審美快感，這也正符合了我國(guó)所倡導(dǎo)的男女平等的需要。

二、理論視角：西方女權(quán)主義思想對(duì)中國(guó)女性主體地位的重新建構(gòu)

18世紀(jì)的法國(guó)大革命直接導(dǎo)致了第一次大規(guī)模的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的興起，到19世紀(jì)中期女權(quán)主義開(kāi)始發(fā)展壯大起來(lái)。且西方女權(quán)主義在歷史演進(jìn)過(guò)程中共經(jīng)歷了三次浪潮，并分別衍生出自由主義女權(quán)主義、馬克思主義女權(quán)主義和后現(xiàn)代女權(quán)主義。自由主義女權(quán)主義在論證男女具有同等的理性和能力的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)女性應(yīng)同男性一樣在社會(huì)生活的各個(gè)方面擁有平等的權(quán)利和同等的發(fā)展機(jī)會(huì)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)通過(guò)消除男女兩性間的差異來(lái)實(shí)現(xiàn)男女平等。而馬克思主義女權(quán)主義和后現(xiàn)代女權(quán)主義則開(kāi)始重新審視兩性關(guān)系，把女性在社會(huì)中的弱勢(shì)地位和女性在兩性關(guān)系中的被支配地位聯(lián)系起來(lái)，并對(duì)以男性為中心構(gòu)建社會(huì)秩序和話語(yǔ)體系的傳統(tǒng)文化進(jìn)行了強(qiáng)烈的批判。[1]在經(jīng)歷了三次的浪潮后，女性的地位及自主意識(shí)有了較為顯著的提高，并且在社會(huì)中也獲得了很大的權(quán)益。

女權(quán)主義善用批判批評(píng)的視角來(lái)看待女性問(wèn)題，而批判的目的是要將舊的對(duì)女性地位的認(rèn)識(shí)瓦解，以重建對(duì)女性主體地位新的認(rèn)識(shí)。女權(quán)主義批評(píng)的理論基礎(chǔ)主要有三個(gè)方面，一是精神分析學(xué)說(shuō)，二是解構(gòu)主義，三是馬克思主義批評(píng)理論。馬克思主義關(guān)于意識(shí)和語(yǔ)言的思想豐富了女權(quán)主義的批評(píng)理論，尤其是馬克思主義唯物史觀中對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)、生產(chǎn)與異化、話語(yǔ)與主體性的論述極大拓寬了女權(quán)主義批評(píng)理論的視野。[2]自20世紀(jì)70年代起一些女權(quán)主義者，就對(duì)本質(zhì)論、傳統(tǒng)倫理學(xué)以及知識(shí)論展開(kāi)了猛烈的批判，例如女權(quán)主義者貝蒂·弗里丹、舒拉米斯·費(fèi)爾斯通、凱特·米利特、西蒙·波伏娃等共同將弗洛伊德的性別本質(zhì)論和性別決定論作為批判目標(biāo)，尤其是波伏娃曾在她的《第二性》一書(shū)中指出：“人不是生來(lái)就是女人，而是逐漸變成女人的”，[3]她的這一提法顯然是對(duì)傳統(tǒng)性別本質(zhì)論的強(qiáng)烈批判，她也就此總結(jié)出“傳統(tǒng)的女性氣質(zhì)是以男性為中心的塑造”的結(jié)論?？傊谒齻兛磥?lái)，女性也是個(gè)體的人并且是具有主體性的個(gè)體，而傳統(tǒng)女性的地位低下，是由傳統(tǒng)社會(huì)的對(duì)女性主體地位的建構(gòu)決定的，而并非生物學(xué)上的性別差異，因此女權(quán)主義者對(duì)弗洛伊德的性別本質(zhì)論與性別決定論的批判，對(duì)喚醒女性主動(dòng)性和主體性具有重大的意義。除此之外，一些女權(quán)主義者還對(duì)傳統(tǒng)倫理學(xué)展開(kāi)了猛烈的批判，傳統(tǒng)倫理學(xué)中所制定的一些道德原則，在約束人們的行為方面發(fā)揮著不可磨滅的作用，但是用于女性身上的那部分，卻盡顯著不公平。傳統(tǒng)的倫理制訂了一系列的倫理、綱常來(lái)束縛女性的一切，其中的性別偏見(jiàn)公開(kāi)歧視女性。比如，頭發(fā)長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)短，女性應(yīng)當(dāng)留守家中相夫教子，不應(yīng)參與公共生活等。在古希臘的倫理學(xué)中，這種不平等也表現(xiàn)得淋漓盡致，亞里士多德把女性置于一種“父權(quán)”等級(jí)制中說(shuō)明其地位和道德，他認(rèn)為男女之間是一種統(tǒng)治與被統(tǒng)治的自然關(guān)系，男性為統(tǒng)治的一方，女性則為被統(tǒng)治的一方。[4]

而女性主義者則站在女性的立場(chǎng)重新思考女性，對(duì)傳統(tǒng)倫理學(xué)中的概念進(jìn)行了重新解釋?zhuān)齻児膭?lì)女性要勇于拒絕社會(huì)強(qiáng)加給她們的不合理的約束，提出打破“女性氣質(zhì)”的限制，勇于追尋女性在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中應(yīng)有的社會(huì)價(jià)值和地位。因此，女權(quán)主義作為一種社會(huì)思潮，正在呼喚女性在各領(lǐng)域中的社會(huì)意識(shí)，重塑女性在社會(huì)生活中所應(yīng)有的主體地位。

對(duì)于中國(guó)而言，西方的女權(quán)主義思想可以說(shuō)是一個(gè)“舶來(lái)品”，雖然它在中國(guó)的理論和實(shí)踐形式有著本土化的特征，但其實(shí)質(zhì)還是與西方女權(quán)主義所堅(jiān)持的思想別無(wú)二致。正如上文所述，西方女權(quán)主義強(qiáng)調(diào)男女平等和女性的主體地位，女性可以根據(jù)自己的需要選擇自己想要的生活方式，可以同男性一樣享有受教育，參與政治生活和公共生活的權(quán)利。目前在中國(guó)，無(wú)論是在法律上還是在公共理念上乃至是政策上都在倡導(dǎo)男女平等，正如十二屆全國(guó)人大十二次會(huì)議的新聞發(fā)言人傅瑩所說(shuō)，這已經(jīng)是我們的一個(gè)基本國(guó)策。我國(guó)從法律上保證了男女之間的平等，保障了女性參與政治生活與公共生活的權(quán)利，黨的十八大以來(lái)，我國(guó)婦女參與政治決策和管理的法律政策不斷完善，婦女和婦女組織在國(guó)家民主政治建設(shè)中的影響力日益增強(qiáng)，據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局對(duì)外發(fā)布的《中國(guó)婦女發(fā)展綱要（2011-2020年）》中期統(tǒng)計(jì)監(jiān)測(cè)報(bào)告顯示：全國(guó)人大代表和全國(guó)政協(xié)委員中女性比重增加。十二屆全國(guó)人大女代表的比例為人大制度設(shè)立以來(lái)的歷屆最高;十二屆全國(guó)政協(xié)女委員399人，占委員總數(shù)的17.8%。[5]這在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是不可能實(shí)現(xiàn)的?？梢?jiàn)，中國(guó)現(xiàn)代女性的地位有了顯著的提高，并且隨著物質(zhì)發(fā)展水平的不斷提高，女性越來(lái)越重視自身素質(zhì)的提高，越來(lái)越重視自身的合法權(quán)益以及在社會(huì)中自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，中國(guó)女性在現(xiàn)代社會(huì)中已有了自我發(fā)揮的空間，已逐漸擺脫來(lái)自傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)的束縛，開(kāi)始尋求自身在各領(lǐng)域中的社會(huì)意識(shí)以及在社會(huì)生活中所應(yīng)有主體地位。

三、現(xiàn)實(shí)視角：西方女權(quán)主義思想以多種形式進(jìn)入中國(guó)女性視野

中國(guó)及中華文化所具有的包容及兼收并蓄的特性，使得西方的女權(quán)主義思想在中國(guó)能夠以本土化的特征進(jìn)行實(shí)踐。如今隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和物質(zhì)發(fā)展水平的不斷提高，女權(quán)主義思想已經(jīng)深入到人們生活的各個(gè)領(lǐng)域，并以文學(xué)作品、影視作品、服裝造型以及網(wǎng)絡(luò)媒體等多種形式進(jìn)入到中國(guó)現(xiàn)代女性的視野。

首先，女性作家們不斷重建文學(xué)話語(yǔ)，將她們的女性主體意識(shí)融入她們的文學(xué)作品中。冰心和廬隱就是具有代表性的兩位中國(guó)女性主義作家，二者分別從母性和性的角度理解現(xiàn)代女性，例如冰心的《煩悶》《瘋?cè)斯P記》，她在這兩篇文章中站在哲學(xué)的高度，以母愛(ài)哲學(xué)為主題闡明了女性主義的立場(chǎng)，彰顯女性、母親以及母愛(ài)的偉大，提升女性的地位。又如廬隱在《戀愛(ài)不是游戲》中所闡述的平等的性愛(ài)權(quán)利理念，這一理念主張性道德平等的女性主體意識(shí)。[6]無(wú)論是從母愛(ài)還是性愛(ài)的角度來(lái)理解現(xiàn)代女性，二者都是旨在確立女性在性愛(ài)與母愛(ài)領(lǐng)域的平等權(quán)利和主體地位，提升女性的自我主體意識(shí)。除了中國(guó)的女性作家外，美國(guó)杰出的女作家瑪格麗特·米歇爾也在她所寫(xiě)的長(zhǎng)篇小說(shuō)《飄》中深刻揭示了女性的意識(shí)覺(jué)醒，反映女權(quán)主義思想。在她的小說(shuō)中主人公斯佳麗·奧哈拉具有明顯的反叛精神，在小說(shuō)的時(shí)代背景中，她本應(yīng)該遵守男權(quán)社會(huì)的制度，成為一個(gè)順從的淑女，但是她卻極其厭惡這樣的社會(huì)，她說(shuō)：“總有一天，我要做所有我想做的事，說(shuō)我想要說(shuō)的話，就算別人不喜歡，我也不會(huì)在乎的?！盵7]這樣的言辭顯然與男權(quán)社會(huì)的要求格格不入，但出乎意料的是這樣的人物形象卻一時(shí)間成了女性反抗男權(quán)、爭(zhēng)取女性權(quán)利以及爭(zhēng)取自身獨(dú)立的典范。事實(shí)上，文學(xué)作品的創(chuàng)作不單單只是文字這么簡(jiǎn)單，某種程度上它們是作家們自身的一個(gè)縮影，她們將自己內(nèi)心的渴望與自己的女性主體意識(shí)寄托于文字傳遞給讀者，也正因如此，女權(quán)主義思想才能不斷進(jìn)入中國(guó)現(xiàn)代女性的視野，賦予她們尋求解放，爭(zhēng)取獨(dú)立和提升自我主體地位的精神支撐。

其次，影視作品對(duì)女性角色的重塑彰顯女權(quán)主義思想。近些年，影視行業(yè)的發(fā)展速度不言而喻，受女權(quán)主義思想以及國(guó)家所倡導(dǎo)的男女平等觀念的影響，如今的影視在內(nèi)容制作上，無(wú)論是電影還是電視又或是一些選秀綜藝，我們都可以明顯感受到女性角色的塑造比重有了明顯的提升。上文提到的瑪格麗特的長(zhǎng)篇小說(shuō)《飄》后來(lái)也被改編成了影視作品，相較于小說(shuō)而言，影視化的作品給人的感受更直觀、更形象，作者在小說(shuō)中所表達(dá)的女性主體意識(shí)，借助于改編的影視作品，更直觀更形象地傳遞給女性受眾，并且更加容易引起女性的共鳴。除此之外，我國(guó)近些年刻畫(huà)女性形象的影視作品也層出不窮，例如《美麗的大腳》《北京女子圖鑒》《杜拉拉升職記》以及《歡樂(lè)頌》等，這些影視作品雖稱(chēng)不上是上好的佳作，但其內(nèi)容卻都展現(xiàn)著女性的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，憑借自己的拼搏努力以及無(wú)私來(lái)贏得別人的尊重，取得同男性平等的權(quán)利和同臺(tái)競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì)，而不是只會(huì)依附男性的弱勢(shì)群體。

再有，服裝設(shè)計(jì)趨勢(shì)體現(xiàn)著女權(quán)主義思想。女權(quán)運(yùn)動(dòng)的三次浪潮催生出女裝“中性化”現(xiàn)象，致使在女裝的設(shè)計(jì)上加入了許多體現(xiàn)男女平等的元素，希望通過(guò)外在的服裝形式來(lái)縮小甚至消除兩性之間的差別，目前在市場(chǎng)上“中性化”的服裝設(shè)計(jì)已經(jīng)非常普遍并且受到了廣大女性的喜愛(ài)，例如朋克風(fēng)、女士西裝、工裝以及BF等，“中性化”的服裝突出展現(xiàn)了男性元素與女性元素的融合，既具有男性的干練剛毅又具有女性最本質(zhì)的女性特征，它已不單單只是代表一種不同以往的現(xiàn)代服飾風(fēng)格，更重要的是這樣的呈現(xiàn)是對(duì)女性主體意識(shí)的一種升華，并且這已然成了現(xiàn)代女性獨(dú)立與自信的外部表達(dá)。

最后，網(wǎng)絡(luò)及自媒體平臺(tái)拓寬了女性發(fā)表言論的渠道，促進(jìn)了女權(quán)主義思想的傳播。有學(xué)者做過(guò)這樣一個(gè)統(tǒng)計(jì)，2016年4月到2017年4月在咪蒙微信公眾號(hào)上共推送了393篇文章，其中強(qiáng)調(diào)性別身份對(duì)女性生活產(chǎn)生影響或明顯站在女性立場(chǎng)上的文章有113篇，占總體文章數(shù)的28.6%。[8]在這些站在女性立場(chǎng)的文章中，其表達(dá)的主題主要有這樣幾種，強(qiáng)調(diào)女性的主體人格、強(qiáng)調(diào)女性應(yīng)該擺脫傳統(tǒng)女性角色的束縛，而這些正是女權(quán)主義在提倡的內(nèi)容。除此之外，在最近大火且擁有廣泛受眾群的“抖音App”上，同樣存在著諸多的女性話語(yǔ)，無(wú)論是通過(guò)對(duì)日常生活的敘事還是制作簡(jiǎn)短情感小視頻，其中都傳達(dá)著現(xiàn)代女性為自己而活的人生態(tài)度，“女人就應(yīng)該為自己而活，自己都不好好珍惜自己，還指望誰(shuí)來(lái)珍惜”，這是抖音中最火的一句話，短短的一句話就獲得了上萬(wàn)的點(diǎn)贊量，并且據(jù)統(tǒng)計(jì)點(diǎn)贊人數(shù)多為女性。通過(guò)這一事件也可以明顯地看出，女性追求獨(dú)立，尋找自我價(jià)值已經(jīng)在女性間形成共識(shí)。

思想政治教育中常說(shuō)環(huán)境對(duì)人的發(fā)展具有潛移默化的影響，將其應(yīng)用于此，西方女權(quán)主義思想早已利用各種形式進(jìn)入到中國(guó)，除了以上所論述的之外，還有現(xiàn)代女性參與政治生活的比例上升以及職場(chǎng)上優(yōu)秀女性層出不窮，早已經(jīng)在中國(guó)女性周?chē)鸂I(yíng)造起了一種獨(dú)立自信，勇于接受挑戰(zhàn)與競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境氛圍，并且正在對(duì)中國(guó)現(xiàn)代女性的發(fā)展產(chǎn)生著潛移默化的影響。

四、“中性審美”是現(xiàn)代女性自我主體意識(shí)覺(jué)醒的外在表現(xiàn)

馬克思曾說(shuō)，“任何一個(gè)存在物只有當(dāng)他用自己的雙腳站立的時(shí)候，才認(rèn)為自己是獨(dú)立的，而且只有當(dāng)它依靠自己而存在的時(shí)候，它才是用自己雙腳站立的?？縿e人恩典為生的人，把自己看成一個(gè)從屬的存在物。”[9]中國(guó)女性的主義意識(shí)缺失已久，長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)都依附于男性而生活，女性成了男性視若無(wú)物的附屬品。但正如上文中所論述到的，西方女權(quán)主義思想正潛移默化地影響著中國(guó)的現(xiàn)代女性，并且也已經(jīng)引起了女性對(duì)自身地位和自我價(jià)值的思考，她們受其影響已經(jīng)開(kāi)始意識(shí)到自己并不是男性的物化附屬品，而是擁有自身獨(dú)立人格的個(gè)體，如今的她們不斷為自己探索出路，嘗試走出家庭，走進(jìn)社會(huì)，步入工作崗位，并開(kāi)始自覺(jué)履行社會(huì)及時(shí)代賦予她們的責(zé)任和使命。而長(zhǎng)時(shí)間的親身實(shí)踐也使她們認(rèn)識(shí)到，只有獲得經(jīng)濟(jì)上的自立才能獲得精神上的自立，并且只有真正自立才能贏得自尊，才能在生活中不再依靠他人，擺脫在心理上對(duì)男性的依賴(lài)，才能在未來(lái)的生活道路中，以自己的喜好決定自己未來(lái)的生活方式。馬克思、恩格斯還曾強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程，在當(dāng)今物質(zhì)極大豐富的社會(huì)，女性在經(jīng)濟(jì)上基本實(shí)現(xiàn)獨(dú)立，已具備自己獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，可以在經(jīng)濟(jì)上擺脫以往對(duì)男性的依賴(lài)。而當(dāng)在女性物質(zhì)得到滿足并履行義務(wù)的同時(shí)，她們開(kāi)始強(qiáng)化自身的權(quán)利意識(shí)，追求與男性同等的政治參與的權(quán)利，追求與男性在同一舞臺(tái)上進(jìn)行平等競(jìng)爭(zhēng)，以此證明她們與男性并無(wú)差別，希望受到來(lái)自社會(huì)的平等對(duì)待。而上述的這些都標(biāo)志著女性主體意識(shí)的覺(jué)醒。

而關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代女性的中性審美，在上文也已有了簡(jiǎn)單的論述，中性審美的產(chǎn)生是社會(huì)整體環(huán)境的改變推動(dòng)的結(jié)果，它不單單只是形容現(xiàn)代女性的外表，也不是為了抵消男性或女性任何一方的特性，更重要的是用來(lái)表明女性所散發(fā)出來(lái)的一種內(nèi)在的精神氣質(zhì)，是女性用來(lái)傳達(dá)自身反傳統(tǒng)、追求平等和展現(xiàn)自我的強(qiáng)烈愿望，是中國(guó)現(xiàn)代女性在獲得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立后所選擇的以自我滿足為中心的生活方式的表現(xiàn)?？偟膩?lái)說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)代女性的中性審美已然成為女性追求平等，釋放天性以及追求獨(dú)立、自由的外部表達(dá)，是女性自我主體意識(shí)覺(jué)醒的一種外在表現(xiàn)。

雖不可否認(rèn)在當(dāng)今社會(huì)的某些領(lǐng)域仍然存在著對(duì)女性的歧視，并且對(duì)女性的中性審美傾向也有著多種不同理解，但從女權(quán)主義的角度出發(fā)，我們應(yīng)該給予女性發(fā)展個(gè)性以及展現(xiàn)自我的空間，給予她們追求自由、獨(dú)立和平等的權(quán)利，我們應(yīng)該以開(kāi)放且寬容的心態(tài)去接納它，并及時(shí)積極地引導(dǎo)，而不應(yīng)該繼續(xù)以男性的視角要求女性千人一面。

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