羅南卿

酷兒理論是一個(gè)具有強(qiáng)大革命性的理論，它從性權(quán)利的角度對(duì)生理性別、社會(huì)性別、性傾向三者的關(guān)系進(jìn)行了解構(gòu)與建構(gòu)，同性戀群體將酷兒理論作為爭取自己權(quán)利斗爭的理論武器。[1]

在社會(huì)發(fā)展和文化機(jī)制不斷被定義發(fā)展的過程中，文化機(jī)制和環(huán)境制約了許多性表達(dá)和性欲望?？醿豪碚摰某霈F(xiàn)正是打破這長久以來被壓抑的情感，挑戰(zhàn)了社會(huì)道德環(huán)境，突破人類情感新格局。在酷兒運(yùn)動(dòng)的影響下，許多電影創(chuàng)作者投身解密性別的創(chuàng)作中，其中，篇幅最多的就是同性戀電影，但是女同性戀電影篇幅比男同性戀電影數(shù)量卻少得多。長久以來，女性角色被忽視其作為個(gè)體的意志和自由，被物化為生育機(jī)器的客體。相比較于男同性戀，女同性戀承受了異性戀霸權(quán)和父權(quán)社會(huì)的雙重壓力。[2]所以當(dāng)同性戀運(yùn)動(dòng)開始得到正視時(shí)，女同性戀電影依然不是主流創(chuàng)作題材。近年來，在女性主義運(yùn)動(dòng)影響下，女性成為越來越多人討論的話題，女同性戀電影和女性成長的電影也漸漸走入大眾視野。

由于同性戀電影長久以來都偏向于文藝風(fēng)格，表達(dá)情感比較晦澀，加上女性情感較為細(xì)膩等原因，在女同性戀電影中，對(duì)于情感的表述是優(yōu)美而細(xì)膩的。在電影《卡羅爾》中，女主卡羅爾是一位美麗優(yōu)雅的貴婦，在商場邂逅了售貨員特瑞斯，兩人開始逐漸交流并愛上對(duì)方，但是在上個(gè)世紀(jì)六七十年代的美國，同性戀是不被大眾所接受的。卡羅爾的丈夫找到私家偵探竊取了卡羅爾和特瑞斯在一起的證據(jù)，將她告上了法庭，卡羅爾在經(jīng)過內(nèi)心的掙扎后終于勇敢出柜，掙脫父權(quán)壓制，正視自己，并且和愛人生活在一起。這部電影獲得第73屆金球獎(jiǎng)最佳影片、最佳導(dǎo)演、最佳女主角等五項(xiàng)提名，成為大熱影片。飾演卡羅爾的凱特·布蘭切特更在采訪時(shí)表示自己曾有同性戀行為，這一熱點(diǎn)話題使得電影更具話題性，因《卡羅爾》的大火，由電影引申出的酷兒話題也再次沖擊大眾視野，酷兒理論也更多地進(jìn)入主流媒體的關(guān)注范圍。

女同性戀電影中大部分展現(xiàn)的還是女性角色透過愛情對(duì)于女性身份認(rèn)知的故事，她們絕大部分都不是絕對(duì)的同性戀者，相反的，在電影中，絕大部分的女性都有過異性戀經(jīng)歷，甚至有的還有了孩子。在電影里，她們雖受到父權(quán)和道德的壓迫，在經(jīng)歷了種種困難后，重新定義自己的人生。

被公認(rèn)的中國第一部女性電影，是在戰(zhàn)爭年代相愛的兩位同性戀人，歷經(jīng)半個(gè)世紀(jì)后重逢的《自梳》。影片采用倒敘穿插的蒙太奇手法，循序漸進(jìn)地講訴了兩位愛人在時(shí)代的壓迫下，從父權(quán)統(tǒng)治中解放獨(dú)立出來的故事?！蹲允帷返脑蛠碜杂趶V東沿海一帶的習(xí)俗“自梳”，原指女性把頭發(fā)像已婚婦一樣自行盤起，以示終生不嫁，是古代中國女性傳統(tǒng)文化的一種。在影片中，為了擺脫父親把自己賣去做小妾的命運(yùn)，意歡進(jìn)行了自梳儀式，之后對(duì)自己的初戀失望，看透了男人的自私懦弱，與全力救助自己的同性愛人玉環(huán)在一起，經(jīng)歷了半個(gè)世紀(jì)重新相遇。電影通過“自梳”這一極具反抗封建禮制的行為來講訴女性愛情，是對(duì)封建宗法制的挑戰(zhàn)，對(duì)男權(quán)至上的反抗。《自梳》中意歡和玉環(huán)的感情和反抗表達(dá)出了女性表明自我，訴求情欲，得到身份認(rèn)同的訴求點(diǎn)。這不僅是一部單純的愛情影片，還通過這一行為反應(yīng)出女性對(duì)于傳統(tǒng)禁忌的不滿，沖破束縛的勇氣，可以說是一部成功的女性愛情電影。

東方的女同性戀電影敘事風(fēng)格文藝婉轉(zhuǎn)，在電影中表達(dá)愛情的基礎(chǔ)上更多地反映女性在封建父權(quán)統(tǒng)治下的反抗。相較于西方同性電影，似乎更加貫徹酷兒理論觀點(diǎn)，用激烈、暴力的敘事講訴父權(quán)社會(huì)對(duì)女性和女同性戀的抗?fàn)?。如在電影《女魔頭》中的沃諾思是一位社會(huì)地位極低的妓女，幾乎沒有享受過愛的她在準(zhǔn)備結(jié)束自己生命時(shí)遇到了戀人西爾比，為了維持這段來之不易的愛情，她在經(jīng)歷找工作的困難之后不得不重操舊業(yè)，在一次意外殺人后走向了殺人狂魔的道路。電影以更加直觀暴力的鏡頭語言表達(dá)了邊緣群體的生活狀態(tài)，直觀反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)。在另一部電影《驚世狂花》中講訴了兩位同性戀人如何在一場生命的博弈中逃出來，擺脫被控制的命運(yùn)的故事。在西方的同性電影中，探討了更加尖銳的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，并從西方社會(huì)角度出發(fā)思考生命和人性的話題。

在后現(xiàn)代女權(quán)主義與酷兒理論的影響下，人們開始注意到人類原始客觀情感，解放自我，是對(duì)社會(huì)的崇高感、使命感和疏離感的拆解。在此命題的創(chuàng)作下，影視化的表達(dá)呈現(xiàn)一種強(qiáng)烈的實(shí)現(xiàn)性質(zhì)和前衛(wèi)立場，不少人依舊用獵奇的心態(tài)看待這個(gè)事情。但不可否認(rèn)的是，人們開始并且接受人性本身的自我，沖破傳統(tǒng)理論束縛，在這個(gè)觀念影響下的影視創(chuàng)作者們開始關(guān)注這一點(diǎn)，用影像風(fēng)格表達(dá)著自己對(duì)世界的態(tài)度。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉鳳麗.后現(xiàn)代主義思潮下的別與性：后現(xiàn)代女權(quán)主義與酷兒理論[J].長春工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2010，22.

[2]徐謙.父權(quán)社會(huì)下的同性戀電影研究[J].藝術(shù)科技，2016.06.