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1.四川省宜賓學(xué)院文學(xué)與新聞傳媒學(xué)院；2.宜賓市社科聯(lián)

《思憐詩(shī)》是上世紀(jì)七十年代初在江西省發(fā)現(xiàn)的宋應(yīng)星佚著四種之一，其中有《思美詩(shī)》10首，《憐愚詩(shī)》42首，共52首，取二者之首字“思”與“憐”名之為《思憐詩(shī)》。詩(shī)歌通過(guò)對(duì)黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻揭露、對(duì)人性丑陋的無(wú)情鞭撻和對(duì)理想人物的激情謳歌，集中體現(xiàn)了宋應(yīng)星社會(huì)政治抱負(fù)及其基本的價(jià)值取向。由于缺乏足夠的史料支撐，加之學(xué)界對(duì)其詩(shī)歌重視不夠，研究《思憐詩(shī)》的專著幾乎沒(méi)有，單篇研究文章也非常有限，雖然一些著述中有所提及，但未將其作為獨(dú)樹(shù)一幟的政論性詩(shī)歌而展開(kāi)專門(mén)研究，亦未見(jiàn)有入深發(fā)微、窮根究底的宏論高見(jiàn)。全面深入地厘清《思憐詩(shī)》的思想意義，充分認(rèn)識(shí)宋應(yīng)星在思想史上的杰出貢獻(xiàn)和歷史價(jià)值，不僅具有彌補(bǔ)宋應(yīng)星哲學(xué)思想研究不足的理論意義，而且更具有為我們?cè)诿褡鍙?fù)興的偉大歷史進(jìn)程中，進(jìn)一步夯實(shí)中華文明之文化自覺(jué)自信的實(shí)踐意義。

一、及肉見(jiàn)骨的“憐愚”批判，詮釋了宋應(yīng)星立足現(xiàn)實(shí)社會(huì)深切體悟的惻隱情懷

宋應(yīng)星在《憐愚詩(shī)》里，以標(biāo)格獨(dú)具的詩(shī)歌表達(dá)方式，活畫(huà)出了明末叔世的市井百態(tài)：高利盤(pán)剝中的貪婪、閹黨擅權(quán)和將相茍且中的暴戾與昏庸無(wú)道，敲魚(yú)念經(jīng)中的麻木不仁、煉丹求仙與堪輿算命中的愚昧無(wú)知……將世風(fēng)澆漓的末世景象及其深蘊(yùn)其中的人心不古，展露無(wú)遺，與其另一部政論性著述《野議》中鞭辟入理、絲絲入扣的深刻剖析是一脈相承的。他將現(xiàn)實(shí)生活中形形色色的“愚人”缺乏信仰、精神空虛、貪婪墮落、朋比為奸、沽名釣譽(yù)、利令智昏、目光短淺、以私害公、任人唯親、爾虞我詐、口是心非、傷風(fēng)敗俗、蠅營(yíng)狗茍之種種表現(xiàn)，給予了深刻的揭露和無(wú)情的鞭撻。

基于《孟子·公孫丑》中所謂的“乍見(jiàn)孺子將入于井”的“怵惕惻隱之心”而生出的這種揭露和鞭撻，因“怵惕”之用意切而逾顯深刻透辟，因“惻隱”之用情深而更加痛切無(wú)情，這正體現(xiàn)了宋應(yīng)星赤子情懷的境界和濟(jì)世思想的高度，是以儒家入世的人生態(tài)度，為實(shí)現(xiàn)“天下歸仁”的人生理想的激越書(shū)寫(xiě)，堪稱揭露政治腐敗、道德淪喪的瀝血之作。詩(shī)中刻畫(huà)塑造的人物形象無(wú)一不是宋應(yīng)星深惡痛絕的反面標(biāo)本。如“仕宦場(chǎng)頭尚協(xié)恭，一心為相自相容。結(jié)成死黨排殊調(diào)，報(bào)復(fù)循環(huán)汝國(guó)兇?！本椭背饨Y(jié)黨營(yíng)私、黨同伐異的官場(chǎng)惡習(xí)，并痛陳其為禍江山社稷、貽害黎民百姓的罪惡。天下為公，歷來(lái)都是中國(guó)官場(chǎng)文化中價(jià)值追求的最高境界，更是官場(chǎng)道義的制高點(diǎn)。投身官場(chǎng)，便須以天下為己任，出于公心，恪守公義，秉持公理，夙夜在公，為黎庶蒼生謀福祉，鞠躬盡瘁，死而后已?！扒嗝缱幽笗?huì)牙籌，吸骨吞膚未肯休。直待饑寒群盜起，先從爾室報(bào)冤仇?！蓖ㄟ^(guò)對(duì)高利盤(pán)剝者貪婪肆妄的形象刻畫(huà)和深刻揭露，將社會(huì)財(cái)富分配及其分配方式不公所引起的不可調(diào)和的階級(jí)對(duì)抗的尖銳及其必然結(jié)果的不堪，進(jìn)行了客觀的揭示。“計(jì)度升遷俛要津”的“卑污”者，“升量學(xué)問(wèn)斗量才”的“蛐蚓”輩，“千金橐送收”的“蠅營(yíng)”者，一意科舉仕進(jìn)、兩耳不聞窗外風(fēng)雨的“襕衣”“腐儒”，其所聚焦的一幅幅市井畫(huà)面無(wú)一不指事的確，而其構(gòu)成的整體社會(huì)場(chǎng)景，更是將明末叔世亂象和盤(pán)托出，讓人觸目驚心。在其刻骨銘心、洞幽燭微的字字句句中，針針及肉見(jiàn)血，甚至刀刀剔肉見(jiàn)骨，這其中不只是有文字刻畫(huà)的張力，也有情感宣泄的感染力，更有思想表達(dá)的穿透力。不過(guò)，在宋應(yīng)星對(duì)這種種惡行的痛斥中，我們從中讀到的不僅僅只有切齒痛恨，更多的是蘊(yùn)蓄其中的扼腕痛惜。詩(shī)人在對(duì)種種惡行的怒罵呵責(zé)、揭露批判時(shí)，一方面，他深刻地認(rèn)識(shí)到，深蘊(yùn)在這形形色色惡行的表象底下是林林總總思想的愚頑蒙昧，意在將振聾發(fā)聵的呵責(zé)怒罵化作啟愚化頑的匕首投槍，他并沒(méi)有僅僅停留在對(duì)世象紛紜的情感抑或道德層面上的感性的好惡或是非的表達(dá)，而是由此層進(jìn)階升到了對(duì)其思想靈魂的理性的救贖拯濟(jì)。另一方面，他并沒(méi)有止步于對(duì)紛紜世象中的種種惡行的客觀記錄抑或表象批判，而是深刻認(rèn)識(shí)到一個(gè)時(shí)代一個(gè)社會(huì)的淪落，不只是某一階層、階級(jí)的墮落(雖然往往居于統(tǒng)治地位的階層、階級(jí)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)主要的責(zé)任)，而是全體社會(huì)成員甚至整個(gè)民族的沉淪乃至墮落，因此他并沒(méi)有置身事外，這并非是一些膚淺的學(xué)人所理解的階級(jí)立場(chǎng)的問(wèn)題，因?yàn)樗螒?yīng)星作為思想者，他是站在其所處的時(shí)代、民族，甚至于人性的立場(chǎng)上的，唯有如此的立場(chǎng)才有其觀點(diǎn)表達(dá)中真正的社會(huì)道義的擔(dān)當(dāng)?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，我們才能真正理解《憐愚詩(shī)》無(wú)不在“刺過(guò)譏失”中以求達(dá)成“匡救其惡”目的的良苦用心。

宋應(yīng)星處于“亂極思治之時(shí)”，面對(duì)社會(huì)的尖銳矛盾和深刻危機(jī)，期望通過(guò)價(jià)值體系的重構(gòu)，達(dá)到利益沖突的緩解，從而調(diào)整階級(jí)關(guān)系，挽救社會(huì)危機(jī)，使之恢復(fù)到封建統(tǒng)治的正常軌道。由亂而治，就必須撥亂反正，重振乾坤，必然需要重新塑造人的靈魂，重新建構(gòu)社會(huì)的價(jià)值體系。觸目之處讓人唏噓難禁的形形色色的“愚人”之林林總總的“愚行”，正是宋應(yīng)星作為一個(gè)科學(xué)史家和思想家所要救贖的對(duì)象，落筆之處無(wú)不尖刻，而用情所在更無(wú)不深切，在他的詩(shī)中雖不乏意象，但冷靜、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目陀^解剖市井百態(tài)卻是其優(yōu)長(zhǎng)所在，也正是其救贖沉淪的世道人心、重振已經(jīng)顛倒的社會(huì)乾坤的深心所在。就此一意義而言，宋應(yīng)星的詩(shī)作可以說(shuō)開(kāi)啟了與自唐而下新樂(lè)府詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)的別一天地，在深刻的揭露、無(wú)情的嘲諷和有力的抨擊中，表現(xiàn)了作者超越時(shí)代的思想認(rèn)識(shí)的深度和超越歷史的道德價(jià)值的高度。

二、縈心系懷的“思美”愿景，演繹了宋應(yīng)星著眼理想世界激越憧憬的人文建構(gòu)

宋應(yīng)星基于對(duì)明末尖銳復(fù)雜且日益嚴(yán)峻的社會(huì)矛盾和危機(jī)的真切了解和深刻認(rèn)識(shí)，出于朝綱重振和社會(huì)重塑的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，在《思美詩(shī)》中刻畫(huà)了四類“美人”的形象：?jiǎn)⒅腔B的思想引領(lǐng)者、淹貫古今的道義守護(hù)者、德全才足的國(guó)家管理者和格物致知的價(jià)值建構(gòu)者。用理想化的形象塑造將個(gè)人美政淑世的切迫愿景及其可能的實(shí)現(xiàn)途徑一一展現(xiàn)出來(lái)，讓人在可感可知而且可親可近的“美人”具象中，重拾對(duì)社會(huì)的信心。

在宋應(yīng)星的《思美詩(shī)》中，揭示了“美人”何所由來(lái)即其所產(chǎn)生的社會(huì)環(huán)境及其必然也必須具備的基本品質(zhì)和社會(huì)作用。“叔世何曾氣薄涼，仍生圣哲應(yīng)儲(chǔ)祥。但從孝悌開(kāi)初址，自顯忠良擴(kuò)遠(yuǎn)疆?！薄笆迨馈敝皼霰　敝校魡局笆フ堋?，也成為“圣哲”必然應(yīng)運(yùn)而生的前提和條件，“孝悌”與“忠良”不僅是“家國(guó)天下”倫理價(jià)值觀中最基礎(chǔ)最核心的內(nèi)涵，而且由“孝悌”而“忠良”，更是家齊而國(guó)治而天下太平的當(dāng)然邏輯。對(duì)“美人”“萬(wàn)卷淹通才鬼服，千言立就羽流驚”的才情，詩(shī)人是高山仰止的，“她”有堪作“法象”的“作止醒眠”，更有能“韞就太和”的“德全”與“才足”，更不乏“砥柱狂瀾”的“勁節(jié)”和“信誓千金”的“篤執(zhí)”，“她”有“正容悟物”的天資，也不缺少“法語(yǔ)迎機(jī)”的稟賦；“她”“博物功深”而能“功存克己”，“觀天理契”更獨(dú)擅化頑覺(jué)愚；“她”“貫穿三教”，深諳道家之“無(wú)極源流”中“則天成化，道同自然”所蘊(yùn)含的“大道”“至德”要義，深得儒家之“主敬存誠(chéng)”中“敬以直內(nèi)，義以方外”所蘊(yùn)含的“成己”“化人”精髓，熟稔釋家之“觀心自在”中“慈悲普度”、“常樂(lè)我凈”所蘊(yùn)含的“智慧”真諦。其在詩(shī)的意象中，宋應(yīng)星并不在意“美人”形象的刻畫(huà)，甚至讓我們根本無(wú)以得見(jiàn)其“婥約”“容華”，而著墨用意之處只在能救贖板蕩社會(huì)中沉淪崩壞之人的倫常和社會(huì)的綱紀(jì)之“美人”的品、性、才、德，他出于對(duì)其所處時(shí)代倫常崩壞、綱紀(jì)廢弛而反應(yīng)在上層社會(huì)中欺下瞞上、沽名釣譽(yù)、賄賂公行和窮奢極欲的種種腐敗現(xiàn)象的深切了解，認(rèn)為其真正的罪魁禍?zhǔn)啄耸侨鐣?huì)普遍的人格理想的幻滅和價(jià)值目標(biāo)的乖離，深刻地認(rèn)識(shí)到其所面臨的社會(huì)危機(jī)的根源在于思想觀念和價(jià)值體系紊亂的危機(jī)。他對(duì)“美人”品、性、才、德的彰顯褒揚(yáng)，完全是從其重塑社會(huì)主流價(jià)值、整飭倫常綱紀(jì)進(jìn)而匡正社會(huì)風(fēng)氣、重構(gòu)社會(huì)秩序出發(fā)，滿足其腹構(gòu)心中的全面而系統(tǒng)的社會(huì)改良方案的人才需要，因而完美而完全。雖難免書(shū)生意氣，卻多有切中肯綮之處，或許正是這種理想主義的書(shū)生意氣，讓我們?cè)谀簹獬脸?、烏煙瘴氣的明末社?huì)亂象中看到了一抹朝氣蓬勃的亮色。宋應(yīng)星的《思美詩(shī)》中通過(guò)對(duì)“美人”的刻畫(huà)與描摹，將其“承”之使命、“志”之襟懷和“持”之擔(dān)當(dāng)，進(jìn)行了淋漓盡致的詮釋與演繹，將挽明末社會(huì)之大廈之將傾所必須的品、德、才、識(shí)，融匯入“美人”的謳歌中，其旨在以“美人”的才、識(shí)、品、行為有志于重構(gòu)社會(huì)的精英棟梁提供榜樣。

宋應(yīng)星思慕的“西方美人”，他們身處濁亂之世而潔身自勵(lì)，不同流合污；有高尚品格和高雅氣質(zhì)，善良而又純樸；以著作、思想和實(shí)際行動(dòng)給人以啟迪，喚起世人覺(jué)醒。其中不僅蘊(yùn)含著作者理想人格中的豐富內(nèi)涵，既有超凡脫俗的氣質(zhì)、崇高偉岸的品德、超群拔萃的才華，更有忠勇果敢的責(zé)任擔(dān)當(dāng)、一往無(wú)前的開(kāi)拓精神、悲天憫人的人文情懷。尤其重要的是，在宋應(yīng)星詩(shī)中的“美人”之品性氣質(zhì)中，體現(xiàn)了構(gòu)成華夏民族特有的民族精神內(nèi)核的三大文化支柱——儒、釋、道的融會(huì)貫通，在宋應(yīng)星的世界觀中，也唯有這樣的融會(huì)貫通，才能陶冶鍛造出德全才足的經(jīng)邦治國(guó)“美人”。如果沒(méi)有對(duì)儒、釋、道三教豐富內(nèi)涵的深切把握，缺乏對(duì)中華民族數(shù)千年人文積淀的透徹了解及其由真正自覺(jué)而來(lái)的絕對(duì)自信，脫離了對(duì)其所處時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)深切把握，作為一個(gè)科舉入仕的知識(shí)分子，是難以達(dá)到這樣的認(rèn)識(shí)高度的。正因?yàn)槿绱?，其心想意念中的“美人”，才成其為一個(gè)全新的藝術(shù)形象，才能真正成為明末風(fēng)雨飄搖的板蕩時(shí)代的狂瀾砥柱，才能真正成就一番時(shí)代歷史和國(guó)家民族所需要的“驚人事業(yè)”。

宋應(yīng)星在對(duì)國(guó)家制度建構(gòu)中的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、軍事、財(cái)政等方面的全面主張，超越了同時(shí)代的思想家，積淀著中華民族最深層的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)懷抱家國(guó)天下情懷、秉持國(guó)家民族大義、富有時(shí)代擔(dān)當(dāng)和歷史責(zé)任的知識(shí)分子的社會(huì)良知。

三、結(jié)語(yǔ)

宋應(yīng)星是基于改天換地的理想而有所思的，詩(shī)人臆想中驚鴻一現(xiàn)的“美人”，并沒(méi)有出現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活之中，而呈現(xiàn)在詩(shī)人眼前的卻只有形形色色、林林總總讓人哀其不幸、怒其不爭(zhēng)的“愚人”?！坝奕恕彼列?，“美人”卻只在幻想之中，這不僅是宋應(yīng)星的悲哀，更是大明王朝、大明帝國(guó)的悲哀，時(shí)代和歷史的悲哀。作為一個(gè)從來(lái)就相信人性本真、對(duì)人性本真的內(nèi)涵及其價(jià)值有著深刻認(rèn)識(shí)的民族而言，人心不古、世風(fēng)日下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，價(jià)值觀的紊亂所導(dǎo)致的信仰缺失、道德淪喪，已經(jīng)讓其完全失去了全民族自信、自尊的精神脊梁。宋應(yīng)星處于“亂極思治之時(shí)”，面對(duì)社會(huì)危機(jī)和矛盾，期望重新調(diào)整階級(jí)關(guān)系，挽救社會(huì)危機(jī)，使之恢復(fù)到封建統(tǒng)治的正常軌道，撥亂反正，由亂而治。只可惜觸目處卻是讓人唏噓難禁的“愚人”之“愚行”。宋應(yīng)星詩(shī)歌對(duì)這個(gè)社會(huì)的種種弊端尤其人性墮落的多層次、全方位的深入批判，意在對(duì)人的靈魂重塑和對(duì)社會(huì)的價(jià)值重構(gòu)，其意義是不言而喻的。