■滕華英/徐州工程學(xué)院

《清平山堂話本》是中國(guó)現(xiàn)存最早的話本刊刻本，保留了大量宋元明時(shí)期的俗語(yǔ)等，具有十分重要的語(yǔ)料價(jià)值。目前，學(xué)界對(duì)“俗語(yǔ)”的定義存在爭(zhēng)議。本文所指的“俗語(yǔ)”來(lái)自于《漢語(yǔ)大詞典》的定義?！稘h語(yǔ)大詞典》界定俗語(yǔ)包括民間流行的說(shuō)法、通俗定型并流傳的語(yǔ)句和方言土語(yǔ)。根據(jù)《漢語(yǔ)大詞典》的界定，本文選取《清平山堂話本》中具有代表性的俗語(yǔ)進(jìn)行例釋，大多為在現(xiàn)代漢語(yǔ)中已經(jīng)消失的俗語(yǔ)，通過(guò)分析俗語(yǔ)的結(jié)構(gòu)、關(guān)鍵字詞的涵義，來(lái)準(zhǔn)確地理解俗語(yǔ)的意義和用法。

一、口喻心，心喻口

小娘子見了，口喻心，心喻口，道：“好似那僧兒說(shuō)的寄簡(jiǎn)帖兒官人?！保ā逗?jiǎn)帖和尚》）

查語(yǔ)料庫(kù)，“口喻心，心喻口”出現(xiàn)次數(shù)較少。但明清時(shí)期有“心問(wèn)口，口問(wèn)心”的說(shuō)法，較為常見。同時(shí)有“以心問(wèn)口，以口問(wèn)心”的說(shuō)法，或者單用“以口問(wèn)心”。

（1）心問(wèn)口，口問(wèn)心，打算良久，連那些奇珍異寶折變了，大約也夠了，且自顧命要緊，因此上一狠二狠寫了二十萬(wàn)兩的報(bào)效。（《兒女英雄傳》）

（2）他只在那里口問(wèn)心、心問(wèn)口的盤算道：“且?。∫v算命圓夢(mèng)，這些不經(jīng)之談，我可自來(lái)不信。……”（《俠女奇緣》）

（3）祁侍郎見他走了，一個(gè)人坐在書房里頭以心問(wèn)口，以口問(wèn)心的足足躊躇了大半天的工夫，方才打定了主意道：“他雖然向我借錢，這所房子卻不止這個(gè)價(jià)錢，我只管借給他就是了?！毕胫阕叱鰜?lái)，叫帳房先生先去打五百銀子的銀票。（《九尾龜》）

（4）隨又忖道：“婦人之言，何足憑準(zhǔn)！況且他一頓飯錢，尚不能預(yù)備，就有驚恐，他如何出力相報(bào)得？”以口問(wèn)心，行了幾里。（《初刻拍案驚奇》）

喻，《說(shuō)文解字》未收，《廣韻·遇喻》：喻，同諭?！墩f(shuō)文解字》：“諭，告也。”段注：“諭，告曉也。曉之為諭。其人因言而曉亦曰諭。諭或作喻”。喻是告知的意思。此句的表面意思是口告訴心，心告訴口。古人認(rèn)為心是用來(lái)思考的，所以“口喻心，心喻口”意為心里面反復(fù)思量，盤算斟酌。

二、鬼門上貼卦

少間，具酒奉母，母見其無(wú)情無(wú)緒，向女而曰：“汝如今遷于喬木，凡宜守分，也與父母爭(zhēng)一口氣。”豈知本婦已約秉中等了二夜了，可不是鬼門上貼卦?（《刎頸鴛鴦會(huì)》）

“鬼門上貼卦”，元代有“鬼門前空占卦”的說(shuō)法，明代有 “鬼門上貼符”“鬼門上占卦”等說(shuō)法。

（1）錯(cuò)中錯(cuò)，訛上訛，只管在鬼門前空占卦。（《琵琶記》）

（2）你若去下書，嘴舌不利，便就是天大的來(lái)頭，也只當(dāng)鬼門上貼卦。（《鼓掌絕塵》）

（3）眾百姓等劉知府進(jìn)京，也隨至京，在通政司上民本，說(shuō)他為官清廉，欲保留再治揚(yáng)州。后又在各官里遞揭帖，也只當(dāng)在鬼門上占卦。（《梼杌閑評(píng)》）

鬼門，《漢語(yǔ)大詞典》解釋為迷信傳說(shuō)中的鬼進(jìn)出之門，即通往陰間的門。《山海經(jīng)》有記載：“滄海之中有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝間東北曰鬼門，萬(wàn)鬼所出入也。”同時(shí)，《漢語(yǔ)大詞典》還從占卜卦象上解釋，認(rèn)為鬼門是卜筮上的官鬼爻，后世星命術(shù)士稱為官煞，意為大兇之象，預(yù)示著災(zāi)難的來(lái)臨。占卜、貼符、畫卦，本是為了趨吉避兇，但鬼門之象為大兇，畫卦貼符也無(wú)濟(jì)于事于事無(wú)補(bǔ)。《漢語(yǔ)大詞典》收錄該詞條，解釋為“不吉利，不成功?！鄙衔氖侵甘Y淑珍母親的規(guī)勸不起作用，蔣淑珍私會(huì)朱秉中，注定喪命。

三、鬼宿渡河

如言，徑往洞虛先生卦肆，卜下封來(lái)，判道：“……今夜就可辦備福物、酒果、冥衣各一分，用鬼宿渡河之次，向西鋪設(shè)，苦苦哀求，庶有少救。（《刎頸鴛鴦會(huì)》）

《漢語(yǔ)大詞典》解釋：鬼宿，星官名。二十八宿之一，朱雀七宿的第二宿。有微弱的星四顆，皆屬巨蟹座。鬼宿四星圍形似柜，中有一星團(tuán)，叫「積尸氣」，也叫鬼星團(tuán)。河，指井宿的的南北星河。除非半夜時(shí)分，否則無(wú)法同時(shí)見到鬼宿和井宿的南北星河。所以，用鬼宿渡河來(lái)指半夜間，午夜。上文中的洞虛先生解釋卦象，建議在半夜時(shí)分設(shè)置酒果等，苦苦哀求或許可以救命。

四、騰蛇入命

楊三官人說(shuō)了年、月、日、時(shí)，這先生排下卦，大笑一聲，道：“這卦爻動(dòng)，必然大兇。破財(cái)、失脫、口舌，件件有之。卦中主騰蛇入命，白虎臨身，若出百里之外，方可免災(zāi)。”（《楊溫?cái)r路虎傳》）

《漢語(yǔ)大詞典》解釋舊時(shí)相面的人稱口角的直紋為騰蛇?！堵橐律癞愘x》云：“法令入口，鄧通餓死野人家，騰蛇鎖唇，梁武饑亡臺(tái)城上?！鼻宕跸戎t補(bǔ)注：“法令者，口邊紋也。騰蛇，即法令紋也。梁武帝亦有此。”不管是騰蛇鎖唇還是騰蛇入命，都為不吉利之相。此外，白虎也是指迷信傳說(shuō)中的兇神?！段骱贰暗澳昶咴麻g，喪門白虎星動(dòng)，必主刑傷克夫之禍，又無(wú)兒女，若肯再嫁，倒有收成結(jié)果?！贝颂?，“騰蛇”“白虎”并舉，指卦象大兇。文中指算卦先生算得楊溫會(huì)遭遇兇災(zāi)。

五、叉手不離方寸

僧兒見了，可煞喜歡，叉手不離方寸：“告官人，有何使令 ?”（《簡(jiǎn)帖和尚》）

查語(yǔ)料庫(kù)，明代文獻(xiàn)中較多使用“叉手不離方寸”，又說(shuō)“叉大拇指不離方寸”。明以前，使用更多的是“叉手”?！安媸帧币辉~在古代文獻(xiàn)中非常常見。如：

（1）生聞梵志聞此義已，即從乘下，右膝著地，叉手向于勝林給孤獨(dú)園。（《大藏經(jīng)》）

（2）堂中燈燭輝煌，眾人都叉手侍立兩傍。張萬(wàn)戶一一喚來(lái)配合，眾人一齊叩首謝恩，各自領(lǐng)歸房戶。（《醒世恒言》）

（3）看著武松，叉手不離方寸，說(shuō)道：“愿聞好漢大名。”武松道：“我行不更名，坐不改姓，都頭武松的便是！”（《水滸全傳》）

（4）陶鐵僧叉大拇指不離方寸地道：“告員外，實(shí)不敢相瞞，是有四五十錢，安在一個(gè)去處?！保ā队魇烂餮浴罚?/p>

考，叉手禮，東漢時(shí)期僧人以“叉手”表示尊敬，西晉時(shí)期開始世俗化，僧俗共用，隋唐時(shí)期成為世俗專用，五代、遼、宋、金、元時(shí)期廣泛流行。南宋陳元靚《事林廣記》中記載“凡叉手之法，以左手緊把右手拇指，其左手小指則向右手腕，右手四指皆直，以左手大指向上。如以右手掩其胸，收不可太著胸，須令稍去二三寸，方為叉手法也。”即把雙手手指交叉在胸前，左手右手的拇指上翹。叉手禮作為一種禮儀性姿態(tài)，在古人的日常生活中廣泛使用，用于打招呼、安靜傾聽或者站立回話。它是由地位低者向地位高者行的一種里，以示尊敬。柳宗元被貶永州后，有“入郡腰恒折，逢人手盡叉”詩(shī)句，一方面說(shuō)明叉手禮在當(dāng)時(shí)極為常用，另一方面也道出詩(shī)人被貶的窘境?！胺酱纭敝感模虿媸侄Y需雙手在胸前交叉，所以以“不離方寸”補(bǔ)充言其道地純粹。文中指賣馉饳的僧兒收了官人的錢，向他行了一個(gè)道地的叉手禮。

六、媒人之口無(wú)量斗

“老潑狗，老波狗，叫我閉口又開口。正是媒人之口無(wú)量斗，怎當(dāng)你沒的翻做有。你又不曾吃早酒，嚼舌嚼黃胡張口?！保ā犊熳炖畲渖徲洝罚?/p>

“媒人之口無(wú)量斗”可以拆分，關(guān)鍵在于后半句“無(wú)量斗”。“無(wú)量斗”可以單用，也可做“沒量斗”“沒梁斗”。整句又作“媒婆口，無(wú)量斗”，清代還可以說(shuō)成“媒婆口，沒梁斗”。還有“賣卦口，沒量斗”的說(shuō)法。

（1）眾人道：“若信卜，賣了屋；賣卦口，沒量斗?！保ā毒劳ㄑ浴罚?/p>

（2）管著你目下見仇人，則不要口似無(wú)梁斗，一句句言如劈竹。（《梁山泊李逵負(fù)荊》）

（3）薛婆道：“親事成與不成，小女人如何敢預(yù)先說(shuō)明。萬(wàn)一不成，人家是女家，不好聽。俗語(yǔ)說(shuō)，‘媒婆口，沒梁斗’。小女人卻是口緊?！保ā镀缏窡簟罚?/p>

《漢語(yǔ)大詞典》收錄“無(wú)量斗”，解釋為沒有標(biāo)準(zhǔn)的量具，比喻好說(shuō)無(wú)比大話的?？凇Ｒ彩铡皼]量斗”，指說(shuō)話沒準(zhǔn)星。媒人要促成姻緣，必須伶牙俐齒，能言善辯，甚至巧言如簧顛倒黑白，好夸無(wú)比的?？凇Ｋ?“媒人之口無(wú)量斗”意思是說(shuō)媒婆說(shuō)話好夸大其詞，不可全信。文中正是李翠蓮罵媒人說(shuō)話沒準(zhǔn)，一會(huì)兒這樣一會(huì)兒那樣。

七、好鞋不踏臭糞

只見張虎的妻施氏跑將出來(lái)，道：“各人妻小各自管，干你甚事?自古道：‘好鞋不踏臭糞!’”（《快嘴李翠蓮記》）

此條屬于典型的諺語(yǔ)，目前仍在使用。此諺語(yǔ)還有其他形式，如“好鞋不踩臭狗屎”、“好鞋不踏臭狗屎”、“好鞋不踏臭屎”、“好鞋不粘臭狗屎”等。

（1）搖旗打鼓的，魏大哥，你的體面也沒有甚么好?！眯坏赋羰骸懔媒o他，憑他去罷。（《醒世姻緣傳》）

（2）客官問(wèn)他則甚?好鞋不粘臭狗屎，何必與他嘔氣呢? （《三俠五義》）

此句俗語(yǔ)中“好鞋”與“臭糞”形成對(duì)比，用否定形式來(lái)表示好人不與壞人打交道。臺(tái)灣《重編國(guó)語(yǔ)辭典修訂本》收錄此條，解釋為比喻好人不與壞人計(jì)較。上例中張虎的妻子施氏的意思就是指責(zé)張虎不應(yīng)當(dāng)摻和張狼和李翠蓮的事情。

在元代的雜劇中出現(xiàn)了極個(gè)別的“好鞋踏臭屎”用例，如：

（3）我舍著金鐘撞破盆，好鞋踏臭屎，但得個(gè)軸頭兒也有抹著時(shí)。我拚的撅皇城，撾怨鼓，插狀子。怕甚么金瓜武士，我和那潑奴情愿打官司。（《羅李郎大鬧相國(guó)寺》）

“好鞋不踏臭糞”比喻好人不與壞人計(jì)較。此例中的“好鞋踏臭屎”與“金鐘撞破盆”屬同義并列使用，卻不是指好人與壞人計(jì)較，而是指寧可污了好鞋也要去踩臭狗屎，比喻為了做成某件事情不惜代價(jià)。由此可見，“好鞋踏臭屎”與“好鞋不踏臭糞”在意義上區(qū)別很大，并不是簡(jiǎn)單的肯定否定關(guān)系。

八、險(xiǎn)道神脫了衣裳，這場(chǎng)話榜不小

當(dāng)時(shí)鬧動(dòng)城里城外人都得知，男子?jì)D人，挨肩擦背，不計(jì)其數(shù)，一齊來(lái)看：險(xiǎn)道神脫了衣裳，這場(chǎng)話謗不小。（《錯(cuò)認(rèn)尸》）

“險(xiǎn)道神脫了衣裳，這場(chǎng)話榜不小”可以直接表達(dá)為“險(xiǎn)道神脫了衣冠”，或者“險(xiǎn)道神脫了衣裳，這場(chǎng)話不小”。如：

（1）不是鄆哥來(lái)尋這個(gè)人，卻正是：從前作過(guò)事，沒興一齊來(lái)。直教：險(xiǎn)道神脫了衣冠，小鄆哥尋出患害。（《水滸全傳》）

（2）隨即差個(gè)縣尉，并公吏、仵作人等，押著任拏到尸邊檢驗(yàn)明白。其日人山人海來(lái)看，險(xiǎn)道神脫了衣裳，這場(chǎng)話非同小可。（《喻世明言》）

“險(xiǎn)道神”的說(shuō)法，可能歷史悠久，《水滸傳》有著名的“險(xiǎn)道神”郁保四?！稘h語(yǔ)大詞典》收錄“險(xiǎn)道神”，指?jìng)髡f(shuō)中死者的開路神。舊時(shí)喪禮中，出殯的時(shí)候用紙?jiān)删薮蟮碾U(xiǎn)道神，身長(zhǎng)丈余，頭廣三尺，發(fā)赤面藍(lán)，相貌兇惡，在靈柩前開路?！霸挵瘛币辉~，《漢語(yǔ)大詞典》未收，有學(xué)者解釋為話柄的意思，指供人談話的談資。曾昭聰、劉玉紅（2011）認(rèn)為這里的“話榜”應(yīng)為“花榜”的諧音，指扎險(xiǎn)道神時(shí)用的架子。這句話的表面意思就是險(xiǎn)道神脫了衣服，里面的架子很大。這里使用諧音的方式來(lái)表達(dá)意思。因此這句話實(shí)際上是指供人議論的話題很多，也就是喬俊家的事情使得大家議論紛紛。

《清平山堂話本》作為早期的話本小說(shuō)，具有通俗易懂趣味生動(dòng)的特點(diǎn)，因此保留了大量的俗語(yǔ)諺謠。有些流傳到現(xiàn)在，比如“人無(wú)前后眼”“好言不聽，禍必上身”等。有些俗語(yǔ)諺謠使用范圍有限，或已在現(xiàn)代漢語(yǔ)中消失， 如今讀起來(lái)不太容易理解。本文主要以后一種情況為主，考察《清平山堂話本》的不太好理解的俗語(yǔ)的用法和意義，或有舛誤，敬請(qǐng)方家指正。