■王 崯 葉立文

近40年的湖北文學(xué)，不僅小說(shuō)、詩(shī)歌創(chuàng)作百花齊放，取得了璀璨而輝煌的創(chuàng)作成就，散文也自覺(jué)進(jìn)行著持久的創(chuàng)作，自成一派，耐人尋味?？v覽湖北地區(qū)的散文創(chuàng)作，不難發(fā)現(xiàn)其呈現(xiàn)出創(chuàng)作題材廣泛，散文類別多元，創(chuàng)作群體多樣的特點(diǎn)，凸顯了湖北地域散文的深邃的文化韻致與高雅的精神旨趣。從創(chuàng)作內(nèi)容而言，散文創(chuàng)作者融個(gè)體經(jīng)驗(yàn)于創(chuàng)作之中，厚重的文化散文以反省自審的姿態(tài)，拷問(wèn)人性之本源；行走散文以輕靈的筆觸，寫(xiě)盡楚地風(fēng)采和異地別樣景致；鄉(xiāng)村散文在對(duì)故土的懷念與深情中，展現(xiàn)出對(duì)生命的深深敬畏和對(duì)人性的深厚關(guān)懷；女性散文以女性視角，捕捉女性細(xì)膩獨(dú)特的生命感受，主體意識(shí)在唯美的文字里得以延伸。從創(chuàng)作形式而言，詩(shī)話散文、先鋒散文的出現(xiàn)，打破了散文與詩(shī)歌、小說(shuō)的界限，沖破了真實(shí)與虛構(gòu)的邊界，不僅使散文兼具凝練雋永之長(zhǎng)，靈動(dòng)恣肆之美，而且極大拓寬了散文創(chuàng)作的空間，在虛實(shí)之間對(duì)人之存在進(jìn)行哲理性的思索。從創(chuàng)作群體而言，小說(shuō)家擅于以生動(dòng)活潑的文字，寫(xiě)下趣味盎然的生活散文；而學(xué)者們嚴(yán)謹(jǐn)縝密的學(xué)術(shù)隨筆，則讓讀者領(lǐng)略了其睿智之思和斐然文采，始終以自我之態(tài)度完成對(duì)文學(xué)的言說(shuō)，可謂隨性之至。本文將沿歷史時(shí)間順序，選取各時(shí)段的代表性作家作品進(jìn)行解讀，以期呈現(xiàn)湖北散文四十年來(lái)的創(chuàng)作成就和演變軌跡。

一、赤子的歸來(lái)之聲（上世紀(jì)70年代末- 80年代初）

1970年代末至1980年代初，改革開(kāi)放吹響了新生的號(hào)角，一批受難的作家終于迎來(lái)了東方的希望曙光。他們跨越了歷史的泥濘，穿過(guò)了歲月的滄桑，攜帶著隱痛的傷痕，卻仍以赤誠(chéng)之心，唱起一首歸來(lái)的歌。曾卓手書(shū)《笛之韻》，如長(zhǎng)笛一般悠遠(yuǎn)清亮，攜著幽人空山，過(guò)雨采蘋(píng)的自然之語(yǔ)，撫慰著眾人之心。盡管恍若經(jīng)歷了一場(chǎng)亂世，見(jiàn)過(guò)了人心之叵測(cè)，世間之涼薄，熬過(guò)了蕭瑟深秋與凜冽寒冬，卻沒(méi)有喪失內(nèi)心的溫柔與善良，他以真摯的情感，追索純潔的詩(shī)意，即使身在生活的熔爐，也不懈堅(jiān)守著生而為人的道義、尊嚴(yán)、信仰、真理與自由。在新生活的細(xì)枝末節(jié)，凡塵瑣事中尋找人性之光輝，生命之感動(dòng)，以積極向善的心態(tài)面對(duì)一場(chǎng)未來(lái)新生，呼喚愛(ài)與希望的到來(lái)。

在《繞指集》中，我們看見(jiàn)了一名冷峻孤絕的斗士綠原。同樣經(jīng)歷了一場(chǎng)生命的浩劫，熊熊煉獄焚盡了綠原最后一抹柔情，卻無(wú)意間鍛造了一身鐵血盔甲，抵御著游蕩的飛沙走石，嫌惡的流言蜚語(yǔ)。綠原的文詞冷靜，冷峻地思辨著人世遭遇的苦難與之帶來(lái)的震顫，理性地審視無(wú)處不在的死亡，盡管這般嚴(yán)峻的靈魂剖析常常令人不寒而栗，但我們卻能感受到一名無(wú)家可歸，亂世飄零的孤膽英雄，對(duì)人民的大愛(ài)與眾城，對(duì)剛勁的向往，和對(duì)困苦的絕不妥協(xié)。

作為老一輩的散文創(chuàng)作家，碧野早期創(chuàng)作一定程度上沿襲了楊朔模式，他的《天山景物記》《邊疆的春天》《月亮湖》等作品以清新雋永的筆調(diào)，描寫(xiě)如畫(huà)江山，寓情于景，托物言志。他描寫(xiě)萬(wàn)里云天、千片煙谷、蒼?；哪瑯O地天山，謳歌著祖國(guó)嶄新的建設(shè)風(fēng)貌，贊頌著新時(shí)代辛勤勞作的勞苦人民。而在后期《情滿青山》《人生的花與果》等散文集中，我們不僅能夠在其扶疏點(diǎn)染、意筆勾陳中見(jiàn)得惟妙惟肖的風(fēng)景狀物，意蘊(yùn)幽深，更能看見(jiàn)作家主體意識(shí)的復(fù)蘇和個(gè)我意識(shí)的回歸，疏蕩圓融的風(fēng)景畫(huà)之后，潛藏著作者對(duì)于生命和美的深深感悟。

詩(shī)人田野是一名命運(yùn)多舛的祖國(guó)浪子，在歸鄉(xiāng)之途中持久擺渡的水手，他以筆為槳，蕩起至愛(ài)的波瀾和多情的漣漪。其散文集《海行記》《相思曲》記載了作家對(duì)故土的濃濃相思和愛(ài)國(guó)之情，其在海上的所見(jiàn)所聞寫(xiě)到了遠(yuǎn)游之人奔波的孤寂，弱小之人的生存的艱澀，惡劣之人的殘忍冷酷，以及良善之人殘存的美好……田野的散文在“傷痕文學(xué)”濃烈而揮之不去的“感傷”濫觴之中，突圍而來(lái)，帶著一顆赤子之心，真誠(chéng)地寄寓一名游子少小離家的思鄉(xiāng)之情和家國(guó)之思。對(duì)于故土的熱愛(ài)令他發(fā)出一聲聲誠(chéng)摯的吶喊，滿懷著一腔熱血和一抹濃情，遠(yuǎn)離了人為制造的空洞與虛假，而多出了幾許人間暖色。

二、個(gè)性的文化表達(dá)（上世紀(jì)80年代中期- 90年代初）

隨著思想的逐漸解放，文學(xué)創(chuàng)作獲得了較為寬松的創(chuàng)作環(huán)境，散文的創(chuàng)作逐漸突破了傳統(tǒng)創(chuàng)作觀念先行的窠臼，主體意識(shí)更為凸顯，表現(xiàn)出重回歷史的現(xiàn)場(chǎng)，以真情實(shí)意貼近生活，靠近民間，談?wù)撊松奶攸c(diǎn)。八十年代，湖北文壇的王維洲就率先舉起了“文化散文”的大旗，為散文的創(chuàng)作開(kāi)辟出了更為廣闊的天地。在王維洲的文化散文，譬如《千佛洞夜話》《少林寺秋游閑話》之中，其對(duì)地理、歷史、雕塑、壁畫(huà)等藝術(shù)的介紹和普及，常常使文章帶著深沉凝重的文化品格，便可感知王維洲對(duì)于傳統(tǒng)文化與歷史的深厚積淀。面對(duì)山川風(fēng)物，歷史遺跡，他常發(fā)睿智之語(yǔ)，懷古詠史，含蓄蘊(yùn)藉。王維洲懷著嚴(yán)肅的批判主義精神和濃厚的人文主義關(guān)懷，在對(duì)歷史的審視之下，反觀當(dāng)代社會(huì)，關(guān)注當(dāng)下生態(tài)自然環(huán)境，進(jìn)而對(duì)人類的生存狀態(tài)產(chǎn)生憂思，思考人之存在等形而上的問(wèn)題。

而將沿襲王維洲的文化散文理念，將其發(fā)揚(yáng)光大的作家當(dāng)屬任蒙，他創(chuàng)作了一批優(yōu)秀的歷史文化散文，諸如《悲壯的九宮山》《漸遠(yuǎn)的馬蹄聲》《草堂朝圣》《曲阜，沉重的步履》《帝陵斜陽(yáng)》《莫高窟三題》《辨識(shí)泰山》《放映馬王堆》《歷史深處的昭君背影》《一個(gè)財(cái)富王朝的解讀》等。任蒙為各地聞名的建筑風(fēng)物行文，穿越時(shí)空之界為歷史作注。臨摹山水靜物，我們幸而觀得綿延百里、層巒疊嶂的九宮山，古楠翠竹環(huán)繞的古典式園林，和古城曲阜里巍峨的樓宇與殿閣群落，重讀無(wú)數(shù)鮮血祭起的英雄故事，感知一個(gè)王朝的興盛與覆滅，一代臣民的負(fù)重與艱辛，一名女性的孤美與擔(dān)當(dāng)，一群商人的謀生與隱退……任蒙重新游歷過(guò)往的軌跡，凸顯歷史的輝煌與凄涼，注入新時(shí)代特有的理性之思，為當(dāng)下如何重審古代文化與傳統(tǒng)精神提供了一條可資參考的理路。任蒙的散文似一副巨型的水墨畫(huà)，從歷史的詞眼處提筆，寫(xiě)盡滄桑巨變、民間疾苦、末世悲情，結(jié)尾處以悲憫之情落款，憑吊歷史的功過(guò)，機(jī)緣的無(wú)定和逃不脫的宿命。

除了有大散文之稱的文化散文在此期間興盛一時(shí)，還有一批詩(shī)人另辟蹊徑，創(chuàng)作了唯美智性的詩(shī)話散文。詩(shī)話散文發(fā)揚(yáng)詩(shī)歌的凝練雋永之長(zhǎng)，亦具靈動(dòng)恣肆之美，使得散文讀來(lái)別有韻味，以謝克強(qiáng)的《緣韻》《斷章》《遠(yuǎn)山近水》，劉益善的《我憶念的山村》《瑪瑙石》《野菊花》，以及車延高的《醉眼看李白》等作品為代表。

謝克強(qiáng)的散文可謂辭采華茂，骨氣奇高。在散文形式上，注重語(yǔ)言的形式美、音樂(lè)美、意象美，擅于使用比喻、象征、排比等修辭手法，使得文章凝練精悍卻富有極大的張力；在內(nèi)容上，他注重思想的深度和哲理的厚度，他的散文之作多為骨子里的靈光，生命的呼吸，對(duì)社會(huì)的透視和對(duì)生命的反思。托物言志、寓情于理，議論與抒情水乳交融，其散文堪稱其睿智思想與詩(shī)性語(yǔ)言的完美結(jié)晶。

劉益善的心中也許洶涌著浪漫主義的詩(shī)情，才能夠?qū)⒓冋嬷?、激情之語(yǔ)和遐想之態(tài)了無(wú)痕跡地融為一體，寄情山水，昭示生命的恬淡、怡然和靜謐。劉益善之純粹，在于完全不加矯飾的心靈言說(shuō)，他寫(xiě)山村優(yōu)美風(fēng)物，摩山鄉(xiāng)安樂(lè)生活，述村間美好人事，以歌頌鄉(xiāng)村人世的淳樸、干凈與真誠(chéng)。其狀物散文常似白描山水之畫(huà)，淺深聚散，萬(wàn)取一收，點(diǎn)到即止間便是一方想象的天地。其抒情散文卻一別含蓄，縱情山水，情寄八荒之表，令讀者隨其筆墨感受生命的律動(dòng)和審美的力量。

車延高《醉眼看李白》對(duì)詩(shī)仙李白的詮釋幾乎穿越時(shí)空而實(shí)現(xiàn)了兩個(gè)靈魂的共振，穿過(guò)前世的馬蹄與月光，透過(guò)先哲的生平與吟詠，車延高重新追索故鄉(xiāng)的意義，傳統(tǒng)的價(jià)值，繼而抒發(fā)出對(duì)人生旅途的獨(dú)特感悟，帶著楚狂人的風(fēng)韻，攜著楚地的靈動(dòng)，將哲思藏在娓娓道來(lái)的訴說(shuō)里，對(duì)當(dāng)下的文化與生命展開(kāi)了深刻的思考。

三、多元的創(chuàng)作類型（上世紀(jì)90年代中期-新世紀(jì)初）

及至1990年代的到來(lái)，湖北省的散文創(chuàng)作因了社會(huì)意識(shí)的轉(zhuǎn)型，思想觀念的革新，生活方式的變遷，而顯得更為多元。有寫(xiě)青春悸動(dòng)，戀愛(ài)絮語(yǔ)的青春散文；有以宗教關(guān)懷切入生命層理的至愛(ài)散文；或者風(fēng)格多變，先鋒奇崛的先鋒散文；或者獨(dú)行旅客的逸聞趣事之行走散文……

徐魯散文《曠野上的星星》以華麗的辭章包裹著青春期特有的感傷與離愁，從清新的詞眼里觸碰到青澀的意緒，漫過(guò)停歇不下肆意增長(zhǎng)的年輪，紀(jì)念那打馬而過(guò)的跫音，以及向晚的街角?！稌?shū)房斜陽(yáng)》書(shū)香浸淫處，幻化出無(wú)數(shù)中外偉人高尚而有趣的靈魂，連綴出一幅幅動(dòng)人心弦的傳記篇章，似永恒的精神圖騰般拯救了一顆徘徊無(wú)依的孤寂之心。徐魯以豐盈的想象為流浪的行吟詩(shī)人們建筑心靈的居所，在奇聞?shì)W事中編織進(jìn)戲劇故事的脈絡(luò)，虛實(shí)相生之間，萌生出故事的神秘感與現(xiàn)場(chǎng)感，沖撞著每個(gè)讀者猝不及防的內(nèi)心。如是，趣味感便成為徐魯散文中的一味藥引，療救著孱弱無(wú)依、絕望不前的殘缺肉身和空無(wú)靈魂。

華姿的散文《花滿朝圣路》《自潔的洗濯》不同于清淺的心靈雞湯，而籠罩著一層淡淡的柔光，來(lái)自宗教的寬恕與包容之暈。宗教是其情感與思想的主要來(lái)源，在一片澄澈、圣潔的氛圍中，智慧之門(mén)開(kāi)啟，作者踏上找尋愛(ài)之真理的道路。她以靜謐、安然的文字，恒久了守候著光明、美善與溫暖，鑄就了她神圣而不可侵犯的精神世界。

當(dāng)1990年代的“小女人散文”蔚然成風(fēng)之際，湖北作家的女性散文顯然昭示著女性寫(xiě)作的另一種可能。破除了“小女人散文”常言一堆日常瑣事，幾分人之常情的格局，在顧影自憐和刻意矯飾之外另辟蹊徑。葉傾城的《煙花雨》將純愛(ài)與柔情包裹進(jìn)唯美華麗的言語(yǔ)里，清便宛轉(zhuǎn)，如流風(fēng)回雪。仿佛閱盡情事百態(tài)，葉傾城在散文創(chuàng)作中輔以小說(shuō)的戲劇性和沖突性，于青春的懵懂美好，成人的纏綿糾葛和老者的執(zhí)手相伴中不斷探尋愛(ài)的秘密，寫(xiě)著女性在情感關(guān)系中微妙的情緒、無(wú)奈的唏噓和百轉(zhuǎn)千回的感受。麥琪的《流金》《用耳朵喝酒》字里行間寫(xiě)著含蓄隱忍，聰慧通透的處世哲學(xué)。擅以清新自然的文筆，節(jié)制有度的抒情還原趣味盎然、洗盡鉛華的生活本相。有別于葉傾城、麥琪輕柔小巧的語(yǔ)言質(zhì)地，朱朝敏的散文《清江版圖》《循環(huán)之水》《山野虛構(gòu)》等，平添了堅(jiān)韌勁健的力道而在女性散文中自成深厚一脈。她始終擁有著高度的人文自覺(jué)，絕不發(fā)無(wú)意義之言，不感淺薄矯飾之嘆，以壯士拂劍，浩然彌哀之勢(shì)面對(duì)生活中的一切黑暗、疾病、痛苦、扭曲、恐懼等人性之最脆弱、最丑陋的一面。在歷史的煙海之中，于無(wú)盡的快樂(lè)與極致的痛苦之上，逼近生命的真相。朱朝敏文字的深沉在于生活給心靈帶來(lái)的陣痛、對(duì)靈魂的嚴(yán)厲拷問(wèn)和在歷史廢墟之中頓悟而來(lái)的生活真相，在那里我們有幸捕捉到了靈魂的華光。

1990年代的先鋒散文橫空出世，帶著一絲不羈與反叛，呈現(xiàn)出主題自由多義，語(yǔ)言真誠(chéng)恣肆，格局大而不空的特點(diǎn)，超越了小散文的瑣屑繁復(fù)，又在大散文之內(nèi)添加了某些陌生與神秘，而拓寬了散文創(chuàng)作的可能路徑。若論湖北先鋒散文，則當(dāng)談胡發(fā)云、野夫、劉繼明、張執(zhí)浩等人的創(chuàng)作。

《冬天的禮品》滿滿寫(xiě)著對(duì)人生道路的審視、對(duì)人的靈魂的追問(wèn)、對(duì)耄耋老人的關(guān)愛(ài)、對(duì)人類居住環(huán)境和生態(tài)環(huán)境的憂慮、對(duì)動(dòng)物的關(guān)心、對(duì)人的生存環(huán)境和生存狀態(tài)的終極關(guān)懷。對(duì)于“傷痕”，他緩緩地道來(lái)，以一顆溫柔的心對(duì)待周遭的人情與生命，感懷現(xiàn)時(shí)擁有的所有美好，記錄過(guò)往艱難歲月里不經(jīng)意的點(diǎn)點(diǎn)溫情與柔光。在《人的家園水的家園》《我們還能走多遠(yuǎn)》《再?zèng)]有狼來(lái)了》《人的苦難大自然的苦難》里，胡發(fā)云在宇宙與世界的層面思考人類共同體的命運(yùn)，賦予自然鮮活的生命，實(shí)現(xiàn)人類與自然的平等對(duì)話，思考人類于萬(wàn)物之中的地位與價(jià)值。鄉(xiāng)村田園是胡發(fā)云為現(xiàn)代人尋找的最后的棲息之地。田園風(fēng)物和自然景觀不僅是胡發(fā)云創(chuàng)作中長(zhǎng)期存在的對(duì)象，也是激發(fā)其創(chuàng)作的不竭動(dòng)力，使得他在常常在回首兒時(shí)的歲月里，葆有對(duì)文學(xué)藝術(shù)的敬畏之心和審美自覺(jué)，純粹、寧?kù)o、真誠(chéng)是田園能夠帶給人的美好品質(zhì)，也是作家一直在追尋的創(chuàng)作風(fēng)格，彰顯出其強(qiáng)烈的人文關(guān)懷與藝術(shù)追求。

野夫的散文之作，篇篇真實(shí)，不乏《掌瓢黎爺》《遺民老譚》之作手書(shū)小人物的平凡卻傳奇的生涯，但他更擅為逝者和故友作傳，他以《江上的母親》懷念亡母、《別夢(mèng)依稀咒逝川》紀(jì)念故友，甚以《綁縛刑場(chǎng)的青春》來(lái)書(shū)寫(xiě)?yīng)z友往事，反思人性之罪惡與可憐，直面生命的脆弱與無(wú)能為力。作為一名有故事的人，他用滿紙蒼涼悲愴的文字，血書(shū)一曲挽歌，祭奠時(shí)代的苦難，理想的頹喪，歷史的捉弄。他用真實(shí)的筆觸和滿懷的真情為暗夜里行走，角落里謀生的世人作著，把撕心裂肺的慘痛寫(xiě)進(jìn)骨髓，去碰觸涼透了的人世和難以想象的復(fù)雜人心。正如其名“野夫怒見(jiàn)不平處，磨損胸中萬(wàn)古刀”，野夫帶著義薄云天的豪情與俠義，似要為所有無(wú)名而逝的清潔冤靈招魂，他用幾寸短筆記錄過(guò)往與歷史，盡管歷史扉頁(yè)上滿是苦澀，但正是這化不開(kāi)的辛酸，抵抗了這現(xiàn)世里的虛無(wú)。野夫?qū)⑺磺粶厍槿换M(jìn)血淚之中，他的文字少有脈脈溫情，而多匕首投槍般的犀利言辭，但是這長(zhǎng)歌當(dāng)哭的文字背后卻藏著一顆催淚仁心，令人扼腕嘆息，不忍卒讀，在對(duì)罪惡的審判中，實(shí)現(xiàn)對(duì)于良善的救贖和召喚。這般孤絕、蒼涼的文辭之作，注定野夫成為當(dāng)代湖北文壇里，不可替代的一名悠悠江湖客。

當(dāng)千禧年的零點(diǎn)鐘聲渾然響起，九十年代的商品經(jīng)濟(jì)浪潮也涌入了新的紀(jì)年，并為中華兒女們帶來(lái)了全新的生活方式和價(jià)值觀念。層出不窮的觀念不斷洗刷著舊有的思想體系，人們打著趣味時(shí)尚的旗幟，將一切中心抹平，去除理性的邊界，讓渡思考的權(quán)利，拒絕深刻，娛樂(lè)成為大眾最為關(guān)心的事宜。面對(duì)如此泛濫的后現(xiàn)代話語(yǔ)和娛樂(lè)至死的生存語(yǔ)境，劉繼明始終對(duì)其持有幾分警惕。他仿佛一名傳統(tǒng)知識(shí)分子和啟蒙思想的衛(wèi)道士，冷靜疏離地旁觀大眾狂歡的精神處境，以知識(shí)分子的立場(chǎng)對(duì)人之存在進(jìn)行深入的思索。在《我們時(shí)代的恐慌》《信仰與呼喊》《貧困時(shí)代》《知識(shí)分子的角色分離》《理想主義者》《論金錢》《商業(yè)時(shí)代的愛(ài)情》《大眾的神話》等散文中，他以眾人皆醉我獨(dú)醒的姿態(tài)，苦口婆心地訴說(shuō)人類的焦慮：面對(duì)疾病的無(wú)能為力，面對(duì)金錢的腐蝕誘惑，面對(duì)欲望的沉溺淪陷……在一個(gè)信仰荒蕪的年代，人性的痼疾再次顯露出了它的破壞性。劉繼明的散文，則以理性深刻的詞章和深切的人文主義關(guān)懷，不斷提醒著知識(shí)分子，需要在豐盈的物質(zhì)與高潔的精神之中審慎抉擇，堅(jiān)守個(gè)我崇高的理想，葆有思考的獨(dú)立性和深刻性，以審美的藝術(shù)性對(duì)抗娛樂(lè)庸俗化。

而若是揣一本《時(shí)光練習(xí)簿》，讀上一番《虛擬生活》《白蟻之徒》《自述的蛾子》《火車記》《露天電影院》《1976》《再造童年》《懷疑主義的強(qiáng)調(diào)》等文章，張執(zhí)浩遺世獨(dú)立的“先鋒”風(fēng)格便在記憶中揮之不去了。他用不拘一格的語(yǔ)言，怪誕的仿喻意象，奇詭的玄冥之思，將人帶入天馬行空的想象世界，在那里有著一條敞開(kāi)的時(shí)間之流和無(wú)所顧忌的詩(shī)性理想。他沉潛于過(guò)往與現(xiàn)實(shí)、虛構(gòu)與真實(shí)之間，超越時(shí)間的流速，對(duì)經(jīng)驗(yàn)提出質(zhì)疑，對(duì)內(nèi)心進(jìn)行凝視，漫不經(jīng)心的喃喃自語(yǔ)間，是對(duì)人之命運(yùn)的終極思索，致力于為無(wú)數(shù)個(gè)隨遇而安的靈魂，找一個(gè)可供安放的居所。

1990年代以來(lái)的行走散文一改過(guò)往以游記為主的創(chuàng)作風(fēng)格，偏重客觀靜物的呈現(xiàn)與記錄，忽略作家主體情感的介入，而獨(dú)具匠心地以現(xiàn)代人的視角，表達(dá)現(xiàn)代人與自然，人與自我之間的聯(lián)系，使得旅途中的奇聞異事，瑰麗景觀因?yàn)樯幕盍Χ@別致，更具魅力。范春歌《天歌難再》仿若一名獨(dú)行旅客的歷險(xiǎn)記，所到之處并非游人如織，古今聞名的名勝景點(diǎn)，而多偏遠(yuǎn)異域之地。邊緣之所的游歷，所見(jiàn)所感都更出人意料，在奇險(xiǎn)之地的經(jīng)歷，也更能檢驗(yàn)人性的復(fù)雜與深度。這部散文集見(jiàn)證了人之渺小，生命之脆弱，展示了作者面對(duì)艱難險(xiǎn)阻的無(wú)畏和抗?fàn)幘?，謳歌了極端之地的人性之光芒。羅時(shí)漢的行走散文《一意孤行》婉轉(zhuǎn)雅致，情景交融，對(duì)人生、生命與歷史展開(kāi)了哲理性的思考，其況味深遠(yuǎn)，耐人尋味。

還有沉河的散文集《在細(xì)草間》兼具思想的深度與文字的優(yōu)美，以干凈澄明的短句連綴全文，卻在不經(jīng)意的只言片語(yǔ)中，道出世間顛撲不破的至理真言。他是一名具有極強(qiáng)思辨性的詩(shī)者，以敏感的內(nèi)心融入自然周身，或于泉邊、或在林間、或立原上、或置風(fēng)里，他不斷在人與物之間，傾心探尋肉身與靈魂、欲望與精神、語(yǔ)言與思想等形而上的終極問(wèn)題，殫精竭慮地解一道關(guān)乎“瞬間與永恒”的時(shí)間命題。

席星荃的散文集《記憶與游走》以樸實(shí)簡(jiǎn)約的文字記錄了對(duì)于故土鄉(xiāng)村的滿滿回憶，以及從鄉(xiāng)村出走，而游蕩在村外的種種心路歷程。鄉(xiāng)村的自然景觀、風(fēng)俗人情在作者回憶的筆調(diào)里帶著濃濃的暖意和童趣，呈現(xiàn)出一派恬靜怡然的農(nóng)舍生活圖景。而后者游走的敘說(shuō)，則在一片物是人非之下，攜帶著蒼涼落寞之感，遙望故鄉(xiāng)致以最后的敬意和懷想。

譚巖清麗柔婉，含思蘊(yùn)藉的散文風(fēng)格在湖北文壇獨(dú)樹(shù)一幟，他深諳古典傳統(tǒng)詩(shī)詞，其風(fēng)格既有百轉(zhuǎn)千回的柔美含蓄，又有大江東去的豪邁胸襟。其散文之美，美在朦朧幽清、典雅婉約的字句和青燈古佛、曲徑通幽的意境。在《行走在人間》里，他寫(xiě)面如枯槁的夢(mèng)蝶莊周，尋常巷陌的儒家至圣，亂石穿空的絕世吟唱，去過(guò)往的書(shū)頁(yè)里尋一顆大庇天下寒士的憂民之心；他摹人去樓空的江南之地，斷壁殘?jiān)陌唏g院落，簞食瓢飲的陋巷居所，只為一顆執(zhí)著尋覓落英繽紛，桃花之源的靜謐隱世之心。譚巖在歷史的紙面上以古寫(xiě)今，無(wú)關(guān)豐盈的考古知識(shí)，無(wú)關(guān)縝密的邏輯思辨，卻得一幅詩(shī)情畫(huà)意般心曠神怡的潑墨山水畫(huà)。

周翼南的《人物·山水·貓》秉持文人風(fēng)骨和高尚氣節(jié)，若鬧市中的念舊者，以平實(shí)的筆調(diào)為同道之人作傳，寫(xiě)其或輝煌，或坎坷的一生，追憶往昔那難以言說(shuō)的苦楚和高潔的精神。袁毅深切關(guān)懷城市大眾平民生活，以樸實(shí)無(wú)華的語(yǔ)言敘寫(xiě)城市中的小人物，以及他們忙碌卻真實(shí)的日常生活，他擅長(zhǎng)以武漢方言入文，形成獨(dú)具特色的漢味風(fēng)格，還原江城生活的本相。袁毅在《帶病出游》《城里的月光》等作品里不斥以下里巴人的文風(fēng)描摹俗世百態(tài)，為生活注入火熱的溫度，也讓眾人嘗一口生活中偶有的艱酸苦澀。

四、跨界的散文筆致（2005-2019）

新世紀(jì)以來(lái)的湖北散文創(chuàng)作，不僅創(chuàng)作風(fēng)格多變，而且創(chuàng)作群體也更為多元。不少學(xué)者和小說(shuō)家，紛紛跨入散文創(chuàng)作的行列，為散文的創(chuàng)作增添了不少別樣韻味。學(xué)者型散文的作者主要有王先霈、彭富春、劉川鄂、李輝等人。

作為一名學(xué)貫中西，博古通今的老者，王先霈先生的散文集《佛語(yǔ)哲思》真真做到了一言道破人之奧秘，了然無(wú)痕，盡是禪意，透徹玲瓏，皆是智慧。先生將佛家之思融入日常生活之中，以超然之眼光看待人世間的生死、磨難、偏執(zhí)與個(gè)我，悟得人間大智慧，須以慈悲之懷，堅(jiān)守高潔的品格，承擔(dān)道義的使命。先生長(zhǎng)于旁征博引，卻運(yùn)用自如；雖言佛家哲思，卻以明白曉暢之言行文，自成“如將白云，清風(fēng)與歸”的飄逸之感。

對(duì)于知識(shí)與真理，彭富春始終保持著“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的決心，其帶著自傳性質(zhì)的散文集《漫游者說(shuō)》，真實(shí)描繪了一名學(xué)者專注而持久地追求光明與真理的漫游之旅。

作為一名率性而為的行吟者，劉川鄂的散文呈現(xiàn)出了多元的特點(diǎn)，在《年味》《何謂世俗生活》《易中天不寂寞，學(xué)術(shù)很寂寞》中，讀者不僅在趣味盎然，生動(dòng)活潑的文字里嗅到了濃濃的人間煙火味，也在嚴(yán)謹(jǐn)縝密的學(xué)術(shù)隨筆中領(lǐng)略了其睿智之思和斐然文采，始終以自我之態(tài)度完成對(duì)文學(xué)的言說(shuō)，可謂隨性之至；李輝《風(fēng)景已遠(yuǎn)去》則撿拾起歷史的殘骸，拼貼往昔人物剪影，在反省與追思之中對(duì)現(xiàn)實(shí)與人性發(fā)出深刻拷問(wèn)，表達(dá)對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的深深憂思，力求重塑現(xiàn)代精神世界；蔡家園的《松塆紀(jì)事》《書(shū)之書(shū)》真實(shí)記錄知識(shí)分子的日常，隨性而發(fā)，透著深邃思考。

及至小說(shuō)家的散文創(chuàng)作，則可窺見(jiàn)他們一脈相承的人文思想。作為一名著名的鄉(xiāng)土作家，劉醒龍的散文也清晰可見(jiàn)他難以割舍的戀地情節(jié)，在《女兒是父親前世栽下的玫瑰》《一滴水有多深》《抱著父親回家》《聽(tīng)笛》《過(guò)去是一種深刻》等散文中，可見(jiàn)那片令他魂?duì)繅?mèng)縈的故土，賦予了他創(chuàng)作的無(wú)限可能和不竭動(dòng)力。作者在對(duì)勤勞淳樸的民俗風(fēng)情之謳歌，對(duì)故鄉(xiāng)山水的清秀明麗之緬懷中，傳遞對(duì)鄉(xiāng)土的無(wú)盡追思和對(duì)中華民族之根系文明的重新思考，對(duì)傳統(tǒng)人情人性的審慎反思。他以自然之文寫(xiě)就一個(gè)美好清新的鄉(xiāng)村，以細(xì)膩詞句感悟親情之刻骨綿長(zhǎng)，為這浮躁之世的眾人提供一個(gè)如沐春風(fēng)的靈魂歸宿。而《上上長(zhǎng)江》等歷史散文則在文化古跡的重新勘探和古舊城池的歷史回溯中，實(shí)現(xiàn)了對(duì)于傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系的追問(wèn)。

方方的散文創(chuàng)作既有怡情雅興的生活隨筆，也有縱橫乾坤的歷史散文，譬如《閱讀武漢》《漢口的滄桑往事》《到廬山去看老別墅》等，不管是哪種散文類別，方方的散文始終延續(xù)了其小說(shuō)創(chuàng)作中堅(jiān)定的知識(shí)分子立場(chǎng)和深厚的人文關(guān)懷。她描建筑、繪人物、敘史實(shí)，詳實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膱D文材料之下，可感對(duì)歷史的敬畏之心和風(fēng)云變化之交替。她將武漢之城發(fā)展的歷史卷宗徐徐展開(kāi)，重睹一座古城的歷史變遷和現(xiàn)代演進(jìn)，兼具美學(xué)價(jià)值和歷史意義。

池莉，當(dāng)屬一名浸淫于市井生活而深味生命意義的女子。富有活力的武昌城使得池莉充滿了對(duì)日常生活的熱愛(ài)，狹小巷陌的蕓蕓眾生皆成為她筆下的對(duì)象，日?，嵤轮蟹爆嵉募?xì)節(jié)也能激起其創(chuàng)作的熱情，涌現(xiàn)出《面對(duì)生和死》《怎么愛(ài)你也不夠》《真實(shí)的日子》等佳作。池莉是在庸?，嵤轮?，隨性而活，感悟周遭的一切美好，譬如親情的永恒，或者生命的不易。這種自然曠達(dá)的處世態(tài)度也注定其散文形成自然平淡、不拘一格的風(fēng)格。

若讀陳應(yīng)松的《小鎮(zhèn)逝水錄》《世紀(jì)末偷想》《在拇指上耕田》《雪夜》《穿行在文字的縫隙》《天境貢山》，便覺(jué)其文若清澗之曲，如碧松之陰，清新靈動(dòng)，明麗自然。尤以鄉(xiāng)土之文為甚，和劉醒龍一樣，陳應(yīng)松將鄉(xiāng)土視為心靈迷途時(shí)的一盞明燈，他不斷在回憶中將鄉(xiāng)間趣事娓娓道來(lái)，輔以生動(dòng)別致的鄉(xiāng)土方言，吟誦著鄉(xiāng)土的悠揚(yáng)挽歌。然對(duì)于現(xiàn)代城市，陳應(yīng)松卻以犀利之言辭批判它的丑陋骯臟、虛與委蛇、爾虞我詐。陳應(yīng)松對(duì)城鄉(xiāng)截然對(duì)立的態(tài)度，源自他對(duì)物質(zhì)文明的焦慮和作為知識(shí)分子的人文關(guān)懷，他擔(dān)憂泛濫的欲望泯滅了人性的美好品質(zhì)，而致力于堅(jiān)守淳樸高潔的精神。

在《從大地走向大地》《腳下地圖》等散文隨筆中，鄧一光仿佛一名文字的幻術(shù)師，對(duì)文字的高超掌控力使得其的散文創(chuàng)作具有多樣的可能性。在他的散文里，我們顯而易見(jiàn)鄧一光對(duì)歷史飽含高度的熱情，他洋洋灑灑，任意恣肆的行文風(fēng)格頗有幾分雄健高昂、豪放曠達(dá)的意味；亦可在淡泊寧?kù)o、恬淡閑適的文字里一享這自然風(fēng)光的饋贈(zèng)，給心靈一片安心棲息的凈土。

而在新世紀(jì)的湖北散文創(chuàng)作中，李修文絕對(duì)是不容忽視的一位。十載歲月，李修文身披文學(xué)的袈裟，于萬(wàn)里山河之間輾轉(zhuǎn)行吟，虔誠(chéng)地執(zhí)筆而錄，成就了一部關(guān)乎自然、歷史、生命的時(shí)代之作《山河袈裟》。李修文筆下的山河大氣浩蕩、蒼茫磅礴，而其記載的人物卻是凡塵俗世之中最為平凡的無(wú)名之輩們——一如《每次醒來(lái)，你都不在》里日日紀(jì)念早夭之子的老父，《長(zhǎng)安陌上無(wú)窮樹(shù)》里生命無(wú)多的師生病患，《驚恐與哀慟之歌》里面對(duì)山崩地裂而驚魂未定的眾人……李修文寫(xiě)無(wú)家可歸之人，講孑然落魄之事，字字珠璣都寫(xiě)著命運(yùn)的無(wú)常，生活的不易，因而他選用的意象常常懷有濃濃的晦暗色彩，譬如墳冢、孤燈、墓園、逝川、荒漠……帶給人沉重的壓抑之感。李修文筆下之人，具象了生離死別的無(wú)奈，窮困潦倒的不堪，卻也在這窮愁病苦里傳遞了最溫暖的感動(dòng)，最執(zhí)著的義氣，最綿長(zhǎng)的愛(ài)戀。在他天風(fēng)浪浪，海山蒼蒼的豪放之語(yǔ)中，在他柳陰路曲，流鶯比鄰的纖秾里，我們讀到了來(lái)自文字的巨大張力，那里有著李修文面對(duì)人民、人情和人世的謙卑之心、惶惑之心和悲憫之心，存放著對(duì)愛(ài)的深情與對(duì)自然的敬畏。他持以己度人的態(tài)度，以景融情的筆法，以謙卑之立場(chǎng)，拒絕隔靴搔癢的感嘆，破除高人一等的現(xiàn)代性偏見(jiàn)，書(shū)寫(xiě)時(shí)代變遷里人民的一言一行、所思所想，挖掘蕓蕓眾生為生存奔命的粗糲肉身下那微妙的復(fù)雜心緒。他借著文學(xué)之禪宗破迷轉(zhuǎn)悟，集詩(shī)意與傳奇于一身，在人民與自我之間搭建了雙向確證的橋梁，從而完成了對(duì)自我心靈的救贖，實(shí)現(xiàn)了對(duì)人民與美兩座神祇的頂禮膜拜。他猶如一名浪子，以筆為劍，執(zhí)劍行走在這山河之間，閱遍人世百態(tài)，一窺歲月本相。

當(dāng)然，除此之外，還有溫新階《時(shí)光的消逝悄無(wú)聲息》、小引《世間所有的寂靜此刻都在這里》，舒飛廉的《草木一村》，謝倫的《讀畫(huà)手記》《黃昏的山岡》，沈虹光的《落地》，董宏猷的《妻的悄悄話》、周芳的《沽酒與何人》、田天《格里希的震動(dòng)波》、涂懷章的《他是什么》，凡夫的《襄陽(yáng)名片》、章詒和的《往事并不如煙》、谷未黃《哪里是故鄉(xiāng)》的新城市散文等優(yōu)秀佳作，細(xì)膩描寫(xiě)荊楚大地風(fēng)物和人文風(fēng)俗；把握毫芒之變，關(guān)注當(dāng)代性變遷和現(xiàn)代化的快速發(fā)展，思考人之存在于生命的異化，在人類造就的文明碩果間，重新甄別藝術(shù)的美學(xué)價(jià)值和思想意義，為樸素的生活尋找詩(shī)意的真理。

側(cè)耳傾聽(tīng)，四十載的荊楚之地上響起過(guò)熱情激昂的赤誠(chéng)贊歌，回蕩過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活與人類靈魂的聲聲叩問(wèn)，偶爾游縈著古寺佛堂里的聲聲梵唱，間或傳出來(lái)自田間淙淙流水里的鄉(xiāng)愁泣訴……江漢之流滌蕩了塵世，拂去人心幽微處的詭譎與涼??；哲理之光斑駁了歲月，在歷史的縫隙間灑落了思考的影子。荊楚之地歷史悠久，孕育了無(wú)數(shù)文人雅士的杰出之作，若云四十載以來(lái)的散文碩果，實(shí)在不一而足，權(quán)且以點(diǎn)帶面，縱覽歷史煙云，采擷一二。且讓這滄浪之水見(jiàn)證改革開(kāi)放四十年來(lái)，楚地散文沉潛于歷史之中，寫(xiě)下關(guān)乎美的致思。