賀圓圓

（陜西師范大學(xué)國(guó)際漢學(xué)院，陜西西安 710062）

語(yǔ)言學(xué)作為一門(mén)古老而又年輕的學(xué)科，起源于古中國(guó)、古印度、古希臘-羅馬，具有悠久的歷史文化傳統(tǒng)。兩千年前的古希臘哲學(xué)家柏拉圖、亞里士多德等就探討了語(yǔ)言相關(guān)的性質(zhì)和一系列語(yǔ)法問(wèn)題。近幾十年來(lái)，西方語(yǔ)言學(xué)廣泛地借鑒自然科學(xué)的研究成果，形成了與語(yǔ)言學(xué)眾多新的學(xué)科分支和邊緣學(xué)科，從而使社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的關(guān)系更加緊密。

1 現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的開(kāi)端

從公元前四、五世紀(jì)到十八世紀(jì)末，長(zhǎng)達(dá)兩千多年間經(jīng)歷了傳統(tǒng)語(yǔ)法學(xué)階段的發(fā)展，即以拉丁語(yǔ)法為基礎(chǔ)，以各名家文句為具體標(biāo)準(zhǔn)，為日后19世紀(jì)語(yǔ)言學(xué)的不斷發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

1.1 索緒爾生平

瑞士著名語(yǔ)言學(xué)家費(fèi)爾迪南·德·索緒爾是現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)奠基人之一，被譽(yù)為“現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父”。他從小出生于瑞士日內(nèi)瓦一個(gè)學(xué)者世家，父親從小引導(dǎo)其學(xué)習(xí)語(yǔ)言，所以索緒爾很小就掌握了歐洲多門(mén)語(yǔ)言，到了中學(xué)時(shí)代的索緒爾又慢慢學(xué)習(xí)梵語(yǔ)。1876年進(jìn)入萊比錫大學(xué)開(kāi)始學(xué)習(xí)歷史語(yǔ)言學(xué)，與青年語(yǔ)法學(xué)派的布魯格曼、奧斯脫霍夫等共同研究印歐系語(yǔ)言的歷史比較工作，這次工作經(jīng)歷激發(fā)了索緒爾創(chuàng)造潛力，促使他在1878年發(fā)表了研究歷史語(yǔ)言學(xué)的論文——《論印歐系語(yǔ)言元音的原始系統(tǒng)》。該篇論文從語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的不規(guī)則處著眼，擬測(cè)原始印歐語(yǔ)的元音系統(tǒng)，被譽(yù)為“歷史語(yǔ)言學(xué)中杰出的篇章”。直到半個(gè)世紀(jì)之后，學(xué)者們從古印歐語(yǔ)赫梯語(yǔ)發(fā)掘的材料，才證明了索緒爾在半個(gè)世紀(jì)之前擬測(cè)結(jié)果的正確性。1881年，索緒爾在巴黎高等研究學(xué)院教授歷史比較語(yǔ)法課程，在此過(guò)程中意識(shí)到了歷史比較語(yǔ)言學(xué)本身的缺陷，由此下定決心要提出自己的新理論。于是自1907年開(kāi)始講授普通語(yǔ)言學(xué)，但一直沒(méi)有寫(xiě)成講義。直到去世之后，他的學(xué)生根據(jù)筆記整理出《普通語(yǔ)言學(xué)教程》一書(shū)。這部作品對(duì)語(yǔ)言學(xué)的理論、原則和概念提出了全新方向，為日后研究語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，后被譯成多種語(yǔ)言，對(duì)語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

1.2 索緒爾的學(xué)術(shù)理論淵源

西方在十九世紀(jì)末至二十世紀(jì)初，各種思潮、各學(xué)術(shù)流派，紛繁復(fù)雜，百家爭(zhēng)鳴，社會(huì)科學(xué)空前繁榮。索緒爾的語(yǔ)言學(xué)理論同樣也受孕于這個(gè)時(shí)代。它的形成一方面與當(dāng)時(shí)的社會(huì)思潮的繁榮有著密不可分的聯(lián)系，另一方面源于其自身的學(xué)術(shù)背景，與此同時(shí)社會(huì)學(xué)、心理學(xué)的發(fā)展也促進(jìn)了其思想理論的形成。

索緒爾的語(yǔ)言觀受到了德國(guó)社會(huì)學(xué)家德克海姆的影響，德克海姆定義了所謂的“社會(huì)事實(shí)”，他認(rèn)為社會(huì)事實(shí)在特定的社會(huì)中具有普遍意義，是一種行為。索緒爾在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中的觀點(diǎn)與德克海姆有驚人的相似，他指出語(yǔ)言也是一種行為，一種社會(huì)事實(shí)。除此之外，還受到了美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家惠特尼的學(xué)術(shù)思想影響?；萏啬岬谝淮翁岢稣Z(yǔ)言是一種制度的觀點(diǎn)，正是這種很多類(lèi)似的制度構(gòu)成了一個(gè)社團(tuán)的文化。索緒爾高度贊揚(yáng)了惠特尼及其代表的新語(yǔ)法學(xué)派的觀點(diǎn)。因此，索緒爾的語(yǔ)言學(xué)理論廣泛吸收和借鑒了前人的觀點(diǎn)，在他的理論中可以找到洪堡特的語(yǔ)言形式觀念和亞里士多德的哲學(xué)思想，以及他個(gè)人的社會(huì)心理主義語(yǔ)言學(xué)觀念，更側(cè)重強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的慣例和規(guī)約性，即認(rèn)為語(yǔ)言是社會(huì)約定俗成的產(chǎn)物。他的語(yǔ)言符號(hào)觀同樣博大精深，最早可以追溯到古希臘柏拉圖、蘇格拉底時(shí)代的“自然論”和“規(guī)約論”之爭(zhēng)。此外，意大利法學(xué)家詹巴斯塔·維柯的觀點(diǎn)又激發(fā)了索緒爾對(duì)“共性”和“制約”性的思考?？傊?，索緒爾的語(yǔ)言學(xué)思想汲取了前人及同代學(xué)者思想理論的精華，又結(jié)合了19世紀(jì)各種社會(huì)思潮，由此形成了具有鮮明時(shí)代特征的語(yǔ)言觀，成為二十世紀(jì)結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)思想的重要理論來(lái)源。

2 索緒爾語(yǔ)言學(xué)思想

索緒爾提出的語(yǔ)言學(xué)說(shuō)對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響。他為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)發(fā)展的總體指明了方向，闡釋了語(yǔ)言的本質(zhì)，同時(shí)規(guī)定了語(yǔ)言學(xué)的學(xué)科任務(wù)。他認(rèn)為：“語(yǔ)言學(xué)研究的對(duì)象是語(yǔ)言。語(yǔ)言學(xué)不是一種實(shí)用的、特殊的研究，它尋找在一切語(yǔ)言中永恒地普遍地起作用的力量，整理出能夠概括一切歷史特殊規(guī)律的一般規(guī)律，語(yǔ)言學(xué)家要做的不是去描述言語(yǔ)行為，而是要確定構(gòu)成語(yǔ)言系統(tǒng)的單位及其組合規(guī)則?！薄镀胀ㄕZ(yǔ)言學(xué)教程》正是從語(yǔ)言和言語(yǔ)理論、共時(shí)語(yǔ)言學(xué)和歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)、組合關(guān)系與聚合關(guān)系、語(yǔ)言符號(hào)理論四個(gè)方面為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)奠定了基礎(chǔ)。

2.1 語(yǔ)言和言語(yǔ)理論

索緒爾語(yǔ)言學(xué)理論認(rèn)為，言語(yǔ)活動(dòng)具有不確定性，性質(zhì)比較復(fù)雜，而語(yǔ)言則是同質(zhì)的?！八茄哉Z(yǔ)活動(dòng)的社會(huì)部分，個(gè)人以為的東西；個(gè)人獨(dú)自不能創(chuàng)造語(yǔ)言，也不能改變語(yǔ)言；它只憑社會(huì)成員間通過(guò)一種契約而存在。另一方面，個(gè)人必須通過(guò)一個(gè)見(jiàn)習(xí)期才能懂得它的應(yīng)用；兒童只能一點(diǎn)一滴地掌握它。一個(gè)人即使喪失了使用語(yǔ)言的能力，只要能理解聽(tīng)到的聲音符號(hào)，還算保持著語(yǔ)言?！罢Z(yǔ)言”正是通過(guò)言語(yǔ)實(shí)踐存放在某一社會(huì)集團(tuán)全體成員中的寶庫(kù)，潛存在一群人腦子里的語(yǔ)法體系，它是個(gè)人被動(dòng)地記錄下來(lái)的產(chǎn)物。語(yǔ)言以許多儲(chǔ)存于每個(gè)人腦子里的印記形式存在于集體之中，有點(diǎn)像把同樣的詞典分發(fā)給每個(gè)人使用?！彼裕Z(yǔ)言存在于個(gè)人意志之外，每個(gè)人具有不同的內(nèi)容。而言語(yǔ)則是個(gè)人的，能夠具體變化，屬于語(yǔ)言具體應(yīng)用的個(gè)人行為，但也不能脫離語(yǔ)言而單獨(dú)存在。因此，言語(yǔ)活動(dòng)的研究對(duì)象就包含兩部分：一部分以實(shí)質(zhì)是社會(huì)的、不依賴(lài)于個(gè)人的語(yǔ)言為研究對(duì)象的主體部分，這屬于心理領(lǐng)域的研究；另一部分是以言語(yǔ)活動(dòng)為主的個(gè)人次要部分，即言語(yǔ)。包含以發(fā)音作為研究對(duì)象，它是心理、物理的。從而將語(yǔ)言和言語(yǔ)區(qū)分開(kāi)來(lái)，我們一下子就明白了什么是社會(huì)的，什么是個(gè)人的；什么占主導(dǎo)地位，什么占從屬地位。這也正是索緒爾語(yǔ)言思想的第一個(gè)岔路口：即把言語(yǔ)活動(dòng)分為語(yǔ)言和言語(yǔ)。二者相互依存，語(yǔ)言既是言語(yǔ)的工具，同時(shí)又是言語(yǔ)的產(chǎn)物，正猶如交響樂(lè)中的樂(lè)章和演奏不可分離。

2.2 共時(shí)語(yǔ)言學(xué)與歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)

索緒爾在區(qū)分了語(yǔ)言和言語(yǔ)之后，又提出了語(yǔ)言學(xué)的“第二條分叉路”，即語(yǔ)言的共時(shí)與歷時(shí)研究。語(yǔ)言的共時(shí)態(tài)描述的是語(yǔ)言處在一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)，語(yǔ)言的歷時(shí)態(tài)則講述諸多語(yǔ)言要素在時(shí)間上的演化規(guī)律。共時(shí)語(yǔ)言學(xué)研究的對(duì)象是處在同一個(gè)集體意識(shí)感覺(jué)到的各項(xiàng)同時(shí)存在并構(gòu)成系統(tǒng)要素間的邏輯關(guān)系和心理關(guān)系，而歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)研究的對(duì)象則是各項(xiàng)不處在同一集體意識(shí)所感覺(jué)到的相關(guān)聯(lián)要素間的關(guān)系，這些要素之間一個(gè)往往會(huì)替代另一個(gè)，彼此間也不會(huì)構(gòu)成系統(tǒng)。在規(guī)律性方面二者也處在對(duì)立之中：共時(shí)事實(shí)往往有一定的規(guī)律性，但沒(méi)有強(qiáng)制性；歷時(shí)事實(shí)則是強(qiáng)加于語(yǔ)言的，卻沒(méi)有普遍性。二者所采用的研究方法也不同，共時(shí)語(yǔ)言學(xué)只對(duì)語(yǔ)言系統(tǒng)的橫切面做相關(guān)研究，而歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)則采取“后顧”和“前瞻”兩種方法來(lái)研究。共時(shí)研究的對(duì)象包含每一種語(yǔ)言相當(dāng)?shù)娜渴聦?shí)，必要時(shí)還會(huì)涉及到方言和次方言，而歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)所研究的要素不一定同屬于一種語(yǔ)言，重在研究它們?cè)跉v史上的聯(lián)系。索緒爾對(duì)語(yǔ)言研究的共時(shí)與歷時(shí)加以嚴(yán)格區(qū)分也有客觀依據(jù)，從客觀實(shí)際的角度來(lái)看，任何事物總會(huì)有相對(duì)靜止和歷史演變的兩面；從科學(xué)發(fā)展的角度來(lái)看，任何學(xué)科都應(yīng)當(dāng)對(duì)其研究對(duì)象進(jìn)行抽象與具體的概括。

2.3 組合關(guān)系與聚合關(guān)系

在語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)方面，索緒爾將語(yǔ)言系統(tǒng)中關(guān)系分為兩大類(lèi)：即組合關(guān)系和聚合關(guān)系。組合關(guān)系指的是話(huà)語(yǔ)中各個(gè)要素會(huì)一個(gè)接一個(gè)排列在言語(yǔ)的鏈條上，符合以語(yǔ)言的線(xiàn)性為支柱構(gòu)成的關(guān)系。與此相反，話(huà)語(yǔ)之外具有某種共同特點(diǎn)的詞會(huì)在人們的記憶里聯(lián)合起來(lái)，從而構(gòu)成具有各種關(guān)系的一個(gè)聚合群。這個(gè)集合不是以語(yǔ)言的線(xiàn)性為基礎(chǔ)，它們是存在于人腦中的客觀存在，這種關(guān)系被稱(chēng)為聚合關(guān)系。前者是現(xiàn)實(shí)的，后者是潛在的。任何語(yǔ)言都是以組合關(guān)系和聚合關(guān)系為綱，從而組合運(yùn)行成一個(gè)系統(tǒng)，再由相關(guān)聯(lián)相對(duì)立的詞匯、語(yǔ)法、語(yǔ)音等語(yǔ)音單位共同構(gòu)成。組合關(guān)系和聚合關(guān)系是語(yǔ)言系統(tǒng)中的兩大根本關(guān)系，也是我們觀察、分析、歸納紛繁復(fù)雜語(yǔ)言現(xiàn)象的一把總鑰匙。以漢語(yǔ)為例，日常生活中的諸多語(yǔ)言要素如“椅子、化學(xué)家、我們開(kāi)會(huì)”等，只要是兩個(gè)以上的要素能連接成一根線(xiàn)條，就能滿(mǎn)足句段關(guān)系，句子又作為句段的代表。聯(lián)想關(guān)系則是由某種共同點(diǎn)的詞在人們記憶里聯(lián)合起來(lái)，只有空間，沒(méi)有長(zhǎng)度，如“小張、我們；學(xué)生、學(xué)習(xí)；奮發(fā)、圖強(qiáng)”等，形式或意義某一方面有共同之處的詞往往由心理聯(lián)想構(gòu)成集合。

索緒爾關(guān)于組合關(guān)系和聚合關(guān)系的理論對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，之后的語(yǔ)言學(xué)家都采用這兩種關(guān)系來(lái)解釋語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法等各個(gè)層次中語(yǔ)音單位之間的關(guān)系。

2.4 符號(hào)學(xué)思想

符號(hào)學(xué)的創(chuàng)始人索緒爾不僅看到了符號(hào)學(xué)作為一門(mén)科學(xué)存在的必要性，而且倡導(dǎo)要建立這門(mén)學(xué)科，始終堅(jiān)持用符號(hào)學(xué)的觀點(diǎn)看待語(yǔ)言現(xiàn)象。將他的符號(hào)觀作為研究語(yǔ)言的一個(gè)重要支柱，根據(jù)符號(hào)的相關(guān)關(guān)系和特性來(lái)認(rèn)識(shí)語(yǔ)言的本質(zhì)，將此確定為研究語(yǔ)言的基本方法。首先，他認(rèn)為語(yǔ)言可以作為一種表達(dá)觀念的符號(hào)系統(tǒng)，可以和文字、聾啞人的字母、象征儀式等等類(lèi)比。其次，他將語(yǔ)言符號(hào)定義為一種心理現(xiàn)象。語(yǔ)言符號(hào)的兩面性，不只是由事物和名稱(chēng)構(gòu)成的，而是由概念和音響形象構(gòu)成。索緒爾把概念定義為所指，把音響形象稱(chēng)做能指，語(yǔ)言符號(hào)則是二者穩(wěn)定的結(jié)合體。最后，他認(rèn)為語(yǔ)言符號(hào)具有普遍適用性，即任意性原則。語(yǔ)言符號(hào)的任意性是不可論證的，例如不同民族會(huì)選擇不同的能指來(lái)表征同一所指。語(yǔ)言符號(hào)也具有可變性和不可變性。索緒爾認(rèn)為由于語(yǔ)言符號(hào)是任意的，能指和所指之間往往沒(méi)有必然聯(lián)系，所以語(yǔ)言符號(hào)的變化不可避免，這也正是符號(hào)的“可變性”。于此相反，語(yǔ)言符號(hào)的“不變性”則指語(yǔ)言符號(hào)對(duì)于使用它的語(yǔ)言社團(tuán)而言是不自由的、具有強(qiáng)制性。這種符號(hào)一旦被選定，就會(huì)具有很大的穩(wěn)定性，個(gè)人和集體都不能隨意改變?？勺冃耘c不變性同樣也符合矛盾的辯證統(tǒng)一性。

3 索緒爾語(yǔ)言學(xué)思想的影響

索緒爾作為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的奠基人，對(duì)于語(yǔ)言學(xué)做出的最大貢獻(xiàn)在于他提出了一個(gè)基本的研究方向，同時(shí)闡明了語(yǔ)言學(xué)的任務(wù)。索緒爾認(rèn)為，所謂人類(lèi)的語(yǔ)言是“建立在各種關(guān)系之上的”，各種語(yǔ)言要素都只有在一定的關(guān)系中才有意義。語(yǔ)言系統(tǒng)的存在是至高無(wú)上的，人類(lèi)具體的言語(yǔ)活動(dòng)都將被置于語(yǔ)言的普遍關(guān)系和普遍法則之下。現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)家的任務(wù)，就是要找出那些在冥冥之中支配著人類(lèi)言語(yǔ)行為的結(jié)構(gòu)模式和行為準(zhǔn)則。也正因?yàn)槿绱?，索緒爾才稱(chēng)得上是世界語(yǔ)言學(xué)大師，當(dāng)今世界上各種語(yǔ)言學(xué)流派都可以說(shuō)是索緒爾語(yǔ)言學(xué)理論的發(fā)展，很多語(yǔ)言學(xué)基本概念，如語(yǔ)言與言語(yǔ)、共時(shí)與歷時(shí)、能指和所指、組合關(guān)系和聚合關(guān)系等等，都是索緒爾的創(chuàng)見(jiàn)。

其實(shí)，索緒爾的影響不僅僅是語(yǔ)言學(xué)。索緒爾作為結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的鼻祖，對(duì)該流派的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)流派在本世紀(jì)40年代后，以其嚴(yán)密的方法論啟發(fā)了社會(huì)科學(xué)的其他學(xué)科，也滲透到人類(lèi)學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、民俗學(xué)、文學(xué)等其他領(lǐng)域。索緒爾由此成為現(xiàn)代思想史上一位極具有影響、有遠(yuǎn)見(jiàn)的人物。在眾說(shuō)紛紜的語(yǔ)言學(xué)各流派中，在交叉的各種思潮中，索緒爾的啟蒙作用是毋庸置疑的。同時(shí)，索緒爾也是符號(hào)學(xué)的先驅(qū)。在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中提出了符號(hào)學(xué)的研究對(duì)象是以符號(hào)任意性為基礎(chǔ)的全體系統(tǒng)，語(yǔ)言同樣也是一種符號(hào)現(xiàn)象，這些對(duì)符號(hào)體系的建立和發(fā)展具有重大意義。

縱觀語(yǔ)言學(xué)研究史，主題不外乎只有兩個(gè)：一是對(duì)本體論的研究，探討語(yǔ)言是什么?二是對(duì)方法論的研究，探討怎樣研究語(yǔ)言?不同的語(yǔ)言流派對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題都有各自的見(jiàn)解。索緒爾對(duì)日后不同學(xué)派思想的產(chǎn)生和發(fā)展都起到了一定的促進(jìn)作用，同時(shí)語(yǔ)言學(xué)的迅速發(fā)展也離不開(kāi)各派學(xué)者的共同努力。作為20世紀(jì)最偉大的理論發(fā)現(xiàn)者之一，索緒爾的學(xué)說(shuō)后來(lái)盡管受到了一些學(xué)者的質(zhì)疑，尤其批評(píng)他對(duì)一系列二元?jiǎng)澐值乃枷?，但整體而言，索緒爾語(yǔ)言學(xué)思想在不同領(lǐng)域做出的合理論斷和巨大貢獻(xiàn)，應(yīng)當(dāng)?shù)玫胶笫缹W(xué)界客觀、公正、全面的肯定。