查芬月

三、天人合一

“天人合一”，是中國(guó)哲學(xué)史上一個(gè)重要命題，是儒家經(jīng)典文化的核心與精華，是中華民族幾千年文化思維的積淀。這一觀(guān)念的提出對(duì)中國(guó)、對(duì)世界都是巨大的貢獻(xiàn)，正如季羨林先生所指出：“我曾說(shuō)天人合一論，是中國(guó)文化對(duì)人類(lèi)最大的貢獻(xiàn)”。

儒、道、釋三家對(duì)“天人合一”均有闡述。漢朝時(shí)，董仲舒引申為天人感應(yīng)之說(shuō)，認(rèn)為“上天”可以干預(yù)人事，人的行為也可以感應(yīng)“上天”。宋朝時(shí)，程朱理學(xué)又把“天人合一”的理論引申為天理之說(shuō)，“天”又變成了“天理”，成了道德觀(guān)念和原則的本原。

雖然“天人感應(yīng)”和“天理學(xué)說(shuō)”充滿(mǎn)了神秘的神學(xué)色彩，但從積極的方面去思考，還是“天人合一”整體觀(guān)的體現(xiàn)。中國(guó)人常說(shuō)的兩句話(huà)是“人在做，天在看”、“善惡終有報(bào)”，說(shuō)的是“天理”的公平，這其實(shí)也是“天人合一”觀(guān)在普通百姓心中的通俗體現(xiàn)。

中國(guó)人所說(shuō)的“天人合一”，實(shí)際是指天、地、人，三者合一。天道曰陰陽(yáng)，地道曰柔剛，人道曰仁義，天地人三者雖各有其道，但又是相互對(duì)應(yīng)、相互聯(lián)系的，其最高境界就是“天人合一”。

“天人合一”思想也是健身氣功的理論基礎(chǔ)。健身氣功理論認(rèn)為，人和自然界有著密不可分的聯(lián)系，人的機(jī)體受到氣候、環(huán)境等因素的影響；人與社會(huì)也是統(tǒng)一的，社會(huì)環(huán)境對(duì)人的健康和疾病有著巨大的影響。要想獲得最佳的練功效果，人要順應(yīng)自然，與大自然和平共處；并要適應(yīng)社會(huì)，努力使自己與社會(huì)保持和諧。因此，“天人合一”這種高層次的練功境界，也是健身氣功愛(ài)好者要追求的身心境界。

達(dá)到“天人合一”境界的方法有很多，首先要作到心平氣和，氣和才能神寧，神寧氣才能歸其位，氣歸其位則能養(yǎng)。其次，也是最關(guān)鍵的，就是要入靜定之境，于虛極靜篤中，獨(dú)立守神；心里面無(wú)牽無(wú)掛，自由自在，“游行于天地之間，視聽(tīng)于八達(dá)之外”；正所謂“拳無(wú)拳，意無(wú)意，無(wú)意之中是真意”。此時(shí)的練功者與天地是相溝通的，他與大自然的旋律交融相和，此刻的“天”是善良美好的天，“人”是善良美好的人！其三，習(xí)練者在日常生活當(dāng)中，還應(yīng)保持樂(lè)觀(guān)積極的心態(tài)，寬宏無(wú)私的胸懷。其四，要根據(jù)本人的實(shí)際情況，積極營(yíng)造宜于自己鍛煉的小環(huán)境，選擇鍛煉的場(chǎng)地、時(shí)間、內(nèi)容和強(qiáng)度，使自己與自然、自己與自己達(dá)到和諧的狀態(tài)。

時(shí)代在前進(jìn)，觀(guān)念也在更新，作為現(xiàn)代人，我們?cè)诹?xí)練健身氣功時(shí)，要棄去“宿命論”的糟粕，用全新的理念去理解“天人合一”，那就是熱愛(ài)生命，熱愛(ài)大自然，能夠領(lǐng)會(huì)所有生命的語(yǔ)言，時(shí)時(shí)處處感受到生命的存在，與大自然和諧共存。正如莊子所說(shuō)：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”?！叭伺c天地并存而不卑，與萬(wàn)物共處而不亢”。

當(dāng)我們明了“天人合一”對(duì)習(xí)練健身氣功的重要性，就“上士聞道，勤而行之”，發(fā)精猛之志，達(dá)天人合一之境，從根本上超越狹隘自我，完成對(duì)生命的透悟，并最終超越生命的束縛，演繹人生的輝煌！

四、誠(chéng)敬思想

“誠(chéng)”，是中國(guó)古代哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，也是儒家追求的立身處世之道。儒家人把“誠(chéng)”看作是進(jìn)行道德修養(yǎng)的方法和境界。

《中庸》說(shuō)：“誠(chéng)者，物之終始，不誠(chéng)無(wú)物”，在儒家看來(lái)，真誠(chéng)貫穿在萬(wàn)事萬(wàn)物的始終，沒(méi)有真誠(chéng)就沒(méi)有萬(wàn)事萬(wàn)物，一切都依“誠(chéng)”而存在。《孟子》說(shuō)：“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也”，說(shuō)明誠(chéng)信是自然的規(guī)律，追求誠(chéng)信是做人的規(guī)律。《論語(yǔ)》里面更是多次通過(guò)“忠信”、“篤敬”、“信”等概念表達(dá)“誠(chéng)”的思想。王陽(yáng)明也說(shuō)：“惟天下至誠(chéng)，然后能立天下之大本也”。

那么究竟什么是儒家的“誠(chéng)”呢？“誠(chéng)”就是真心誠(chéng)義不虛偽，以誠(chéng)敬的態(tài)度面對(duì)一切事物。儒家思想作為統(tǒng)領(lǐng)中國(guó)兩千多年的主流文化，這種誠(chéng)敬思想滲透到中國(guó)文化的方方面面，并深深影響著每一個(gè)中國(guó)人。

《大學(xué)》有句名言：“欲修其身，先正其心；欲正其心，先誠(chéng)其意?！绷?xí)練健身氣功也是這樣，想練功修身，就要有誠(chéng)敬之心。在“誠(chéng)”的狀態(tài)下練功，內(nèi)心是空靈的、清明的，更容易感受氣息的流動(dòng)，使人體潛在的各種功能更好的得以發(fā)揮。也只有誠(chéng)敬才能使身與心、身與社會(huì)、身與大自然和諧共處。

所以說(shuō)，誠(chéng)敬之心是習(xí)練健身氣功的關(guān)鍵。常言道：“精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)”，精誠(chéng)就是至誠(chéng)，只要專(zhuān)心誠(chéng)意去做，什么疑難問(wèn)題都能解決。那么什么是誠(chéng)敬之心？表現(xiàn)在健身氣功上就是：

首先，要相信健身氣功的科學(xué)性，只有相信，才能樹(shù)立練功的信心，堅(jiān)定練功的決心，并持之以恒，長(zhǎng)期堅(jiān)持。如果半信半疑，猶豫不定，“三天打魚(yú)，兩天曬網(wǎng)”，練功效果就不大。其次，誠(chéng)敬之心表現(xiàn)在練功中，練功時(shí)要心澄貌恭，避免做作的言語(yǔ)，以及假的意念和行為，不刻意追求氣感和特異效應(yīng)。其三，練功者在日常生活中要做真人、說(shuō)真話(huà)，做實(shí)事。總之，只要我們懷著誠(chéng)敬之心，潛心鉆研功法功理，持之以恒堅(jiān)持習(xí)練，日久天長(zhǎng)自然會(huì)身強(qiáng)體壯、益壽延年。

五、小結(jié)

儒家思想自孔子創(chuàng)立以來(lái)，經(jīng)過(guò)不斷的融合與發(fā)展，形成了完整的思想體系，其博大精深的文化品格，不僅對(duì)古代產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，對(duì)當(dāng)今社會(huì)仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。健身氣功從傳統(tǒng)氣功發(fā)展而來(lái)，是中華悠久文化的重要組成部分，只有民族的才是世界的。當(dāng)科學(xué)日益發(fā)展，人類(lèi)更加進(jìn)步的今天，人們對(duì)健康的需求也越來(lái)越多樣化，在這樣的時(shí)代背景下，健身氣功帶著中華民族獨(dú)特的神韻走向世界，由于它對(duì)增強(qiáng)人的心理素質(zhì)、改善人的生理功能、提高道德修養(yǎng)等，具有獨(dú)特的作用，受到了世界各地氣功愛(ài)好者的青睞，我們相信在未來(lái)的日子里，它必將為人類(lèi)健康作出巨大貢獻(xiàn)！