劉瑤瑤 中央民族大學(xué) 北京海淀 100081

一、西方哲學(xué)中的自然法則

自然法則是惟一廣泛分布于全世界的一個(gè)概念，而且從古至今，其歷史一直持續(xù)。幾乎所有人類(lèi)社會(huì)里都可以找到不同面貌出現(xiàn)的同一概念。在西方思想中，自然法則開(kāi)始時(shí)是作為一種哲學(xué)理論而存在的，而后成功地演變成法學(xué)、神學(xué)等社會(huì)科學(xué)理論。17世紀(jì)荷蘭神學(xué)家格勞修斯（Hugo Grotius）有關(guān)自然法則的觀點(diǎn)首先要追溯到亞里士多德的一個(gè)概念——人本質(zhì)上是社會(huì)動(dòng)物。自然法則于格勞修斯而言，是“根據(jù)正確理性的指示同人類(lèi)的本性相符或相反的人類(lèi)行為規(guī)則”。此外，他還從兩個(gè)方面證明了自然法則的存在：演繹的證明在于描述對(duì)于（人類(lèi)）理性和自然本性的必要認(rèn)同或差異 歸納的證明在于總結(jié)出據(jù)信在所有民族（或者在那些高度發(fā)達(dá)的文明）中都是用的自然規(guī)律，就算不是絕對(duì)有把握，至少也是非常有可能。

啟蒙時(shí)期自然法則理論中較為基礎(chǔ)的一個(gè)觀念即“社會(huì)契約”，該理念通常被歸于是盧梭的原創(chuàng)，而實(shí)際上該理念至少可追溯至洛克時(shí)期。根據(jù)這一理念，人類(lèi)最初始居住較為分散而且不存在什么規(guī)則，但最終通過(guò)商討決定到一起群居，他們你的同意被認(rèn)為是“社會(huì)契約”，從這點(diǎn)來(lái)看，很明顯社會(huì)的出現(xiàn)是建立在其成員的同意的基礎(chǔ)之上，而不是在任何權(quán)威的基礎(chǔ)上。

二、自然法則與中國(guó)哲學(xué)的理論對(duì)話

社會(huì)科學(xué)的目的是要探求人類(lèi)行為中的一些規(guī)律，并試圖用一些較為自然的理論而不是用人類(lèi)的自由意志對(duì)其作出解釋。威廉?亞當(dāng)斯曾寫(xiě)道，“在奉行儒法的中國(guó)，自然法則在’禮’這一概念中得到了表述。因傳統(tǒng)和禮法自身存在的原因而對(duì)它們加以遵從......中國(guó)人在禮和法，亦即在廣為接受的傳統(tǒng)與人定法之間的對(duì)比，在整體上是和古希臘在自然和約定之間的對(duì)比相照應(yīng)的 ”。

“道法自然”思想與西方的自然法則存在密切的關(guān)聯(lián)。這種思想被考證流傳到了歐洲，不僅豐富了自然法的內(nèi)容，而且成為重農(nóng)學(xué)派的中國(guó)淵源。儒家還以獨(dú)特的東方智慧賦予這種“自然均衡”以更深的內(nèi)涵：均衡不僅標(biāo)志著事物發(fā)展趨勢(shì)的穩(wěn)定性，而且還指事物的內(nèi)部系統(tǒng)結(jié)構(gòu)之間以及內(nèi)部系統(tǒng)與環(huán)境之間的協(xié)調(diào)和適應(yīng)。儒家思想強(qiáng)調(diào)“和而不同”，承認(rèn)事物間的差異性?！拔镏积R，物之性也”，然而“凡物必有合”，必有共同的發(fā)展趨勢(shì)?！昂汀奔忍岢瞬顒e和統(tǒng)一，又要求事物在結(jié)構(gòu)上達(dá)到協(xié)調(diào)和適度，即“允執(zhí)其中”?！爸小钡膶?duì)立面是“兩端”，也就是極端的意思，“執(zhí)其兩端，用其中”的“中”，就表達(dá)了可貴的均衡思想，它強(qiáng)調(diào)了矛盾的消解，從而達(dá)到內(nèi)心的安寧與社會(huì)的和諧，這才是真正的均衡狀態(tài) 另一方面，均衡也只能在“和”的辯證過(guò)程中實(shí)現(xiàn)，成為中國(guó)古代均衡思想的一大特色。

三、自然法則與中國(guó)鄉(xiāng)民社會(huì)秩序的構(gòu)建

社會(huì)的“和諧”是通過(guò)“秩序”來(lái)實(shí)現(xiàn)的，在“沖突”與“依存”的相互關(guān)系中產(chǎn)生的“秩序”才是整體性均衡的生成機(jī)制。而自然法則作為“自然教給所有動(dòng)物的法則’，本身就有秩序的含義，秩序是人類(lèi)社會(huì)得以存在的前提。如果說(shuō)“和諧”是自然法則自我實(shí)現(xiàn)的結(jié)果，那么“秩序”就是其展示的形式。

以范村村民為例，其“社會(huì)契約”行為主要體驗(yàn)在“邀約”行為、“契約”意識(shí)等方面。每年正月十五鬧元宵，范村鄉(xiāng)民以扮玩、芯子儀式的紅火儀式，芯子活動(dòng)的組織形式從舊時(shí)的“報(bào)官”開(kāi)始，所謂“報(bào)官”，指的是舊時(shí)每到一年農(nóng)閑醞釀扮玩、“芯子”時(shí)，大家覺(jué)得巷道內(nèi)誰(shuí)家日子過(guò)得不錯(cuò)，“手頭里富裕”，就約好了拿著鞭炮到他家門(mén)口點(diǎn)著，在震響中哄笑進(jìn)門(mén)到他家作揖磕頭，稱(chēng)之為“大老爺”，將之抬出門(mén)口，向巷道內(nèi)昭示，意思是推舉他為該年的負(fù)責(zé)人“讓他出錢(qián)，召集人，找地方，就都是他的活兒了！”據(jù)說(shuō)，舊時(shí)“報(bào)官”推選出來(lái)的“大老爺”地位很受尊重，在扮玩期間“大老爺”若與真的村官相遇，官員須停轎為“大老爺”讓路，以示愛(ài)民、與民同樂(lè)。發(fā)展至現(xiàn)代，隨著范村體制改革與村落布局幾經(jīng)修整，形成了“一街十巷”的總體布局，范村“芯子”的組織形式也隨之演變?yōu)橐韵锏罏閱挝唬詫?dǎo)自演，每個(gè)巷道都會(huì)有一個(gè)組織者，，從組織者誕生、演員選角、道具籌備、演出彩排，皆為村民自發(fā)組織，可以說(shuō)，芯子是范村鄉(xiāng)民的“契約行為”。2012年，范村恢復(fù)了“芯子”原始的走街串巷的拜年形式，范村其先賦的地理特點(diǎn)將范村人口劃分成十個(gè)不同的文化族群，族群內(nèi)部多以血緣宗親、地緣聯(lián)系為紐帶，而“芯子”儀式的展演將族群邊界凸顯更加清晰，族內(nèi)認(rèn)同與族群間競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系更加明了。范村芯子既注重“社會(huì)性”，又注重“契約”的“自然性”。因?yàn)樵谛咀觾x式的契約性思維結(jié)構(gòu)中，契約意識(shí)的“自然性”表現(xiàn)在范村鄉(xiāng)民“自我行為規(guī)范契約”和“倫理自律契約”,這兩種“表現(xiàn)”經(jīng)過(guò)整合后所存儲(chǔ)的生命調(diào)適能量，對(duì)鄉(xiāng)民“禮—俗”活動(dòng)進(jìn)行“自由自覺(jué)”的調(diào)節(jié)。

注釋?zhuān)?/p>

【1】.威廉?亞當(dāng)斯. 人類(lèi)學(xué)的哲學(xué)之根. 廣西師范大學(xué)出版社，2006年，117頁(yè)

【2】.徐可. 自然法則中的整體性均衡思想及其演進(jìn).昆明理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2008.