陳菲菲

云南民族大學(xué)，云南昆明 650500

泰國(guó)東北部益梭吞府每年都要舉辦“高升節(jié)”，高升節(jié)是泰國(guó)民間祈雨的一種儀式。高升節(jié)又被稱為“六月布施節(jié)”，每年的農(nóng)歷的六月，大約在雨季到來(lái)的時(shí)候，泰國(guó)東北部居民都要向天空發(fā)射自制的簡(jiǎn)易高升，以示慶祝，通常持續(xù)兩天。隨著政府文化保護(hù)政策和促進(jìn)旅游業(yè)發(fā)展項(xiàng)目的實(shí)施，也梭吞府的高升節(jié)逐漸被規(guī)定為每年公歷五月的第二個(gè)周末舉行。東北部高升節(jié)儀式非常盛行，其中以益梭吞府的最為盛大和著名。每年到高升節(jié)時(shí)，當(dāng)?shù)氐娜藗儠?huì)一起擁向寺廟，向僧侶進(jìn)行布施，然后點(diǎn)燃高升，以村子為單位，用塑料管、竹子或木頭等簡(jiǎn)易材料做成高升進(jìn)行發(fā)射，以此來(lái)祈求恬神降雨，泰國(guó)東北部泰人相信，世界由天界、人間和地獄三部分構(gòu)成。恬神是天界負(fù)責(zé)管理人間降雨的神靈，人們通過(guò)放高升來(lái)向恬神傳達(dá)求雨的信號(hào)，讓雨水在莊稼種植之際準(zhǔn)時(shí)降臨人間，以求五谷豐登。在點(diǎn)火之后，裝載著120 公斤火藥的高升便騰空而起。升空的場(chǎng)面卻蔚為壯觀，按照當(dāng)?shù)氐恼f(shuō)法，高升飛得越高，來(lái)年越會(huì)風(fēng)調(diào)雨順。周?chē)膰?guó)家如老撾，中國(guó)和日本都有著類似泰國(guó)高升節(jié)的傳統(tǒng)節(jié)日。

活動(dòng)往往以寺廟為中心，儀式開(kāi)始前，村民們會(huì)發(fā)起募捐，以籌集足夠的資金來(lái)制作高升。高升節(jié)一般舉行兩天。第一天叫做“布施日”，泰北居民稱其為“聚集日”在游行儀式開(kāi)始前，村民們會(huì)組成一個(gè)高升游行隊(duì)伍，帶上酒，去到村里的祠堂祭拜。點(diǎn)燃小型的占卜高升，以此來(lái)預(yù)測(cè)這次高升節(jié)活動(dòng)的兇吉，以及來(lái)年農(nóng)作物的豐收程度。之后，村民們將用車(chē)載著已經(jīng)裝扮得很漂亮的高升聚集在一起，組成高升游行隊(duì)，穿行在大街小巷。其間，人們載歌載舞，隨著打鼓的節(jié)奏而舞蹈，還有人隨著音樂(lè)和節(jié)奏念著詩(shī)歌。有的隊(duì)伍還有用木頭雕刻的性器官或者一些造型不雅的人偶，這反應(yīng)了東北部居民的生殖崇拜，認(rèn)為其是豐產(chǎn)的象征。游行隊(duì)伍聚集在寺廟里。晚上，進(jìn)行擊鼓比賽，擊鼓比賽將會(huì)持續(xù)到午夜。第二天叫做“燃放日”。清晨，舉行布施活動(dòng)，人們準(zhǔn)備齋飯，獻(xiàn)給僧侶們。到了下午，進(jìn)入節(jié)日的高潮，大大小小的高升被安裝在發(fā)射架上，按照火藥分量的大小，高升被分成不同的種類：有尾巴的和沒(méi)有尾巴的，沒(méi)尾巴的高升又可以分為四類：1、“小高升”是儀式中用來(lái)占卜的高升，高升飛得越高，證明來(lái)年越會(huì)風(fēng)調(diào)雨順。2 、“百高升”即裝載的火藥少于12 公斤的高升。3 、“萬(wàn)高升”即裝載火藥的數(shù)量在12-119 公斤的高升。4、“十萬(wàn)高升”即裝載的火藥數(shù)量在120公斤，是高升節(jié)上最大的高升。人們舉行高升發(fā)射比賽，比賽時(shí)綜合比較高升飛行的高度，飛行的時(shí)間及尾跡是否優(yōu)美來(lái)打分，優(yōu)勝者能夠獲得一筆獎(jiǎng)金。而如果高升噴出了火藥而沒(méi)有發(fā)射出去，或者在點(diǎn)的過(guò)程中壞了。那么，伴隨著人們善意的笑聲，制作者將會(huì)被扔進(jìn)事先準(zhǔn)備好的泥潭，作為懲罰。

關(guān)于高升節(jié)的由來(lái)，民間有很多傳說(shuō)和故事：一則是蟾蜍王與恬神的傳說(shuō)：傳說(shuō)恬神是司雨的神，人們得罪了恬神，恬神降旨七年七月七天不下雨，百姓受盡折磨，揭竿而起，奈何不是恬神的對(duì)手，蟾蜍王聽(tīng)說(shuō)了人們的疾苦，決定與恬神決一死戰(zhàn)為百姓討回公道。最后，恬神戰(zhàn)敗，妥協(xié)說(shuō)人們需要雨時(shí)以放高升為信號(hào)，看到高升立馬降雨。蛙聲響起說(shuō)明雨已經(jīng)降到人間，如果雨水夠了，就以風(fēng)箏為信號(hào)。從那以后，每年六月都要放高升告訴恬神該降雨了。另一則是流傳于烏汶府的民間故事,說(shuō)：“天界有一位神仙名叫乃薩甘貼菩，他是管理天氣的神仙。誰(shuí)祭供，討他喜歡，誰(shuí)就能得到他的管理，否則他會(huì)放任不管。神仙有一種喜好，即祭拜火焰。誰(shuí)祭拜火焰就好比祭拜他，他就會(huì)把氣候管理得風(fēng)調(diào)雨順。因此，人們以竹炮做功德來(lái)祭拜火焰，並沿襲成俗至今?！边€有一則是關(guān)于帕當(dāng)和喃愛(ài)的傳說(shuō)，喃愛(ài)是查緹答城傾國(guó)傾城的公主，與帕當(dāng)相愛(ài)。喃愛(ài)的父親廣邀各路才杰來(lái)一同舉辦高升節(jié)，并說(shuō)誰(shuí)能贏過(guò)自己的高升就有機(jī)會(huì)迎娶自己的女兒，結(jié)果老城主和帕當(dāng)雙雙失利，贏過(guò)他的只有喃愛(ài)的幾個(gè)叔叔，只得作罷。住在另一個(gè)城的龐克也來(lái)參加了比賽并愛(ài)上了容貌出眾的喃愛(ài)，上一世龐克負(fù)了喃愛(ài)，于是喃愛(ài)詛咒他下輩子慘死。龐克思慕喃愛(ài)，于是變成一只白松鼠趴在喃愛(ài)房間旁邊的樹(shù)上偷看她，在喃愛(ài)發(fā)現(xiàn)后命人將其打死，并把肉分給城里的百姓。龐克的父親知道后前來(lái)復(fù)仇，凡是吃過(guò)龐克肉的人家立馬死亡，龐克父所到之處，立馬化作一片沼澤。帕當(dāng)救喃愛(ài)不成，喃愛(ài)墜馬而死，帕當(dāng)心有不甘，死后化作厲鬼，打算找帕雅那復(fù)仇，最后智者調(diào)解說(shuō)這是龐克前世罪孽的業(yè)果，雙方才相互理解，停止戰(zhàn)斗，避免了一片涂炭生靈。

高升節(jié)已成為益梭吞府的代名詞，越來(lái)越多的為各界所熟知。在帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，還促進(jìn)了益梭吞府對(duì)外的文化交流，讓更多的人了解到本民族的傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)了益梭吞府人民的民族認(rèn)同感和自豪感，也是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。

高升節(jié)在帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益和有助于文化傳播的同時(shí)，也帶來(lái)了巨大的社會(huì)問(wèn)題。泰國(guó)曾出現(xiàn)過(guò)大量批判高升節(jié)的文章。高升的燃放，不僅會(huì)帶來(lái)空氣污染，資源大量浪費(fèi)等問(wèn)題，在益梭吞府的高升節(jié)中，最突出的問(wèn)題是由于高升出現(xiàn)問(wèn)題而發(fā)生的傷人事件，還出現(xiàn)了以高升為聚賭對(duì)象的賭博。隨著社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)如今，高升節(jié)內(nèi)在的求雨功能正在慢慢淡化，而更多的是作為一種吸引游客的手段。

“慶典基本上是歡樂(lè)的儀式。慶典是一種重要的交際方式，既是個(gè)人與群體之間的紐帶，也是人類與大自然的紐帶。慶典還反應(yīng)了一個(gè)社會(huì)群體要求保持自身道德傳統(tǒng)、文化傳統(tǒng)以及精神氣質(zhì)等方面的愿望?！备呱?jié)作為泰國(guó)東北部一個(gè)重要的傳統(tǒng)節(jié)日，蘊(yùn)含了泰國(guó)東北部居民的智慧、生活習(xí)俗和對(duì)美好生活的熱切期盼。泰國(guó)東北部地處高原，水資源匱乏，在生產(chǎn)力低下的農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)期，人們往往靠天吃飯，人們相信天上有神，放高升是為了討好神靈，也是向神靈傳達(dá)求雨的信號(hào)。高升節(jié)讓人們從繁忙的生產(chǎn)活動(dòng)中解放出來(lái)，以高升節(jié)為媒介，在齊心協(xié)力辦好高升節(jié)的過(guò)程中，整合了自己與家人和鄰里之間的關(guān)系。高升節(jié)在“悅己”的同時(shí)“悅神”，向恬神傳達(dá)求雨的信息。表現(xiàn)了泰國(guó)人民對(duì)主宰自身的命運(yùn)、對(duì)于主宰自然界各種現(xiàn)象的超能力量所表示的尊重、崇敬和懼怕。反應(yīng)了在史前時(shí)代，作為農(nóng)業(yè)社會(huì)的泰國(guó)對(duì)大自然的依賴和對(duì)萬(wàn)物有靈的信仰。