林曉峰 張山梁

（1.福建省閩南文化研究會，福建 漳州 363000；2.中共平和縣委宣傳部，福建 平和 363700）

漳州從自唐垂拱二年（686）建州至今,已有1300 多年,被評為國家級歷史文化名城。漳州，既是一座美麗的城市，“四時花不謝,八節(jié)果飄香”；漳州，又是一座幸運的城市，與紫陽、陽明二圣關系密切，文化底蘊深厚。

宋紹熙元年（1190），時年61 歲的朱熹履新漳州知府，任職一年零六天。知漳期間，朱熹大力弘揚理學，德治善政，興學教化，刊刻《四書集注》，對漳州人的思想意識產(chǎn)生極為深遠的影響。漳州，不僅是朱熹的過化之地，也是王陽明的過化之地。明正德年間，王陽明率兵入閩平亂，奏請?zhí)碓O平和縣治，建立學校移風易俗，對漳州特別是平和縣產(chǎn)生深遠的影響。正如中國明史學會會長陳支平所說：“王陽明及其陽明之學，是繼南宋朱熹及其朱子學之后，對閩南文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重大作用的核心元素之一。換言之，朱子學和陽明學，已經(jīng)演化成閩南文化的一個重要思想源泉和組成部分?！?/p>

一、王陽明與漳州的關系

明正德十一年（1516）九月，王陽明任都察院左僉都御史，巡撫南、贛、汀、漳等處，并于正德十二年（1517）正月十六日抵贛開府上任，正式巡撫包括漳州在內(nèi)的“八府一州”,直到正德十六年（1521）六月十六日升任南京兵部尚書，是月二十日離贛，結(jié)束了他巡撫漳州等地四年多的任期。

巡撫南贛汀漳等處期間，王陽明曾于正德十二年（1517）一月底至四月初，約2 個多月時間，親率2000 精兵入閩平漳寇，打響他建立功業(yè)的第一仗——漳南戰(zhàn)役，攻破了盤踞在漳州南部閩粵交界山區(qū)數(shù)十年之久的40 多座山寨，肅清了以福建詹師富、廣東溫火燒為首的山民暴亂，取得了巡撫南贛的首戰(zhàn)勝利，并上疏奏設平和縣。因此，平和縣成為王陽明立功的第一站；也可以說，在當時巡撫的“八府一州”中，漳州府是王陽明立功的第一站。

推行牌法，靖寇維序。明正德年間，在閩粵交界的漳南連綿山區(qū)，多股“山賊”占山為王，倚仗天險建立了大大小小數(shù)40 多座“山寨”賊巢，并與贛、粵等地“山賊”結(jié)成聯(lián)盟，互為犄角，使得“三省騷然”。王陽明到任伊始，首先就在漳南地區(qū)大力推行“十家牌法”，登記身份信息，嚴管百姓行動，革弊除奸，防止通賊，切斷“山賊”與民眾之間的各種往來，以群防群治之策靖寇平亂?！笆遗品ā笨梢哉f是“連坐法”的延續(xù)，通過近乎軍事化的管理模式治理社會，為民眾生產(chǎn)生活提供一個安定祥和的外部環(huán)境，對維護鄉(xiāng)村社會穩(wěn)定發(fā)揮了積極作用。

添設縣治，安民治賊。王陽明漳南征寇平亂之后，針對漳南地區(qū)“極臨邊境，盜賊易生”的現(xiàn)實，抽絲剝繭地分析了當時民眾落草為寇、社會動蕩不安的原因，并“親行訪詢父老，諏咨道路”，提出“析劃里圖，添設新縣”的思路，探索了一條“添設縣治，以控制賊巢，建立學校，以移風易俗”的長治久安理政之路，兩度上疏奏請朝廷，添設“平和縣”。事實證明，王陽明順應民情，以“明德親民”的理政舉措，添設縣治，既使民眾“歡欣鼓舞，如獲重生”，又讓“山賊”失去藏身之所、盜搶之機，“妖氛為之掃蕩，地方為之底寧”，曾經(jīng)的荒蠻之地，風俗為之一變，禮制深入人心。正如陽明后學施邦曜所評“（陽明）先生（奏請?zhí)碓O平和縣）此舉，不特可以彌盜，亦可以變俗，允為后事之師”。

力舉鄉(xiāng)約，束民治亂。王陽明深刻意識到漳南地區(qū)山民暴亂的一個重要原因，是民眾沒有得到良好的德性熏染。于是，他在包括漳州府在內(nèi)的“八府一州”范圍內(nèi)，不遺余力地全面推行《南贛鄉(xiāng)約》的理政新措，將“明德親民”“知行合一”“致良知”等思想貫穿其中。借由實施《南贛鄉(xiāng)約》，立鄉(xiāng)約，規(guī)范日常行為和道德思想，化民成俗；建鄉(xiāng)政，規(guī)范鄉(xiāng)約組織體系，維系秩序，開創(chuàng)鄉(xiāng)村自治新模式；辦鄉(xiāng)學，推行儒家仁愛為本的德治思想，將教育與政治貫通起來，對治理民亂、重構秩序、純化民俗都產(chǎn)生了積極的作用。這些鄉(xiāng)村治理的實踐與思想至今仍然影響著漳州的社會治理思維?？梢哉f，王陽明對明代中后期漳州的繁榮發(fā)展奠定了良好基礎。

大興社學，教化民俗。在平亂靖寇過程中，王陽明切身體悟到“破山中賊易，破心中賊難”，認為山民之所以“亂亂相承，原于此”，是因為當時的書院、社學、鄉(xiāng)館沒有發(fā)揮教化易俗的作用，未能引導社會形成良好的風尚風俗。于是，在征剿“山賊”戰(zhàn)斗正酣之時，就下發(fā)《興舉社學牌》《頒行社學教條》等告示，強調(diào)著重培養(yǎng)學生的道德品行，要求興辦創(chuàng)建各類社學、書院，以此“勤勤開悔，務在興起圣賢之學，一洗習染之陋”；選擇“教讀”（教師），必須“學術明正，行止端方者”，同時要求家長應“隆師重教，教訓子弟，毋得因仍舊染，習為偷薄，自取愆咎”。在王陽明興“社學”、重“教讀”的影響下，明代時期的漳州文化又一次空前發(fā)展，出現(xiàn)了“俗多讀書，男子生六歲以上則親師。雖細民，讀書與士大夫齒”的良好風尚。特別是其奏立的平和縣，更是“久沫朱紫陽、王文成之化”，形成了“士好讀書……無論貧富，歲首延師受業(yè)，雖鄉(xiāng)村數(shù)家聚處，各有師”的崇儒景象，成為“弦誦文物，著于郡治”“人為詩書，家成鄒魯”之地。

嚴格問政，影響世代。王陽明巡撫期間的所有施政決策、問政理念、治理方法覆蓋當時的漳南道（下轄漳州、汀州兩府）全境，并在漳州府留下深深的陽明問政風格，影響著漳州的長久發(fā)展。在《王陽明全集》中，收錄了王陽明巡撫南贛汀漳期間的各類奏疏、公移147 篇，其中專門針對漳南道、漳州府的就有15 篇之多，可見王陽明對重構穩(wěn)定當時的漳州社會秩序的用心和重視。如在《批漳南道給由呈》中指出：領轄漳、汀兩府的漳南道僉事胡璉“才器充達，執(zhí)履堅方，始因軍機重務，以致考滿過期，今盜賊既靖，合準給由”，并責令述職考核完畢后，應“作急回任，勿為桑梓之遲，有孤閭閻之望?！睆闹锌梢?，漳南道、漳州府的主要官員任期履歷、政績考核是否合格稱職，都由王陽明親自評議、核準。如果王陽明沒有熟悉洞察漳州府各級官員的履職情況、績效評議、道德操守，是不可能作出如此評定的。

對漳州來說，因王陽明的漳南平亂、奏請設縣，讓“遠離縣治，政教不及，民眾罔知法度”的盜賊強梁之區(qū)，變成“百年之盜可散，數(shù)邑之民可安”禮義冠裳之地。同時通過實施建學校、易風俗、強教化等安民政策，收到“盜將不解自散，行且化為善良”的“散盜安民”功效。然而，對王陽明來說，“漳南戰(zhàn)役”一仗，在軍事上，檢驗了其軍事理論在實戰(zhàn)中的運用效果，進一步完善選練民兵機制，調(diào)整指揮系統(tǒng)，打造一支堪稱“嫡系”的部隊，無論是南贛剿寇、還是平定寧王，都有漳州鎮(zhèn)海衛(wèi)的將士身影，特別是“行十家牌法”“選練民兵”“預整操練”等措施，更是成為其日后立功的不二法寶；在政治上，推進巡撫制度改革,申明賞罰制度，讓朝廷改命提督，授予兵權，給予令旗令牌，使得便宜行事；在社會管理上，置縣立治，鞏固地方政權，強化基層治理，建校立學，注重民眾教化，強化民心引導，走出了一條長治久安之路；在理學發(fā)展上，開始體悟“破心中賊難”之所在，興倡禮義之習，做足“正人心”功夫，萌發(fā)“致良知”的學說逐步完成了心學體系的最終建構。

二、陽明學在漳州的傳承發(fā)展

作為陽明先生過化之地的漳州，向來是朱子學說的重鎮(zhèn)。但這并不意味著王學在漳州地區(qū)湮沒無聞，而是廣為流傳，并在傳承中得到持續(xù)發(fā)展。

多徑傳播，根植閩南。王陽明一生始終以講學為“首務”，即使軍務繁忙也堅持隨時隨地講學傳道。盡管史料沒有明確記載王陽明在漳州講學、講會的記載，但王陽明及其門人、后學曾在漳州講學、傳道，卻是一個不爭的事實。經(jīng)過考察，陽明學傳播到閩南地區(qū)的主要途徑有五：一是王陽明正德十二年（1517）率兵入閩平亂，通過軍中講學、隨地教化的方式，傳播自己的思想學說。這從閩西南的多種地方志中載有不少當?shù)厥看蠓蛴芍熳痈淖陉柮鞯仁吕?，可窺知一斑。二是因地緣文緣聯(lián)系，閩地士子文人時常進入王學重地江西、王門后學傳人眾多的潮州游學，在與贛、粵王門學者的交往中接受王學熏陶。如漳籍理學家、“一代完人”黃道周早年多次游學廣東，接觸和了解王學，其學問深受嶺南學風的影響。又如漳浦縣舊鎮(zhèn)“五桂聯(lián)芳”家族中的林成綱（嘉靖二十二年舉人，香山知縣）、林一新(嘉靖二十五年舉人、嘉靖二十六年進士，官云南按察司僉事)、林楚（嘉靖三十七年舉人，雷州府通，嘉靖、萬歷間漳州府的理學名家）等人私淑于陽明先生早期弟子薛侃門下。三是通過王門后學、陽明后人蒞閩履職，鼓動陽明學在漳傳播、弘揚。如曾任漳州知府的施邦曜是陽明同邑、后學，曾被謫戍鎮(zhèn)海衛(wèi)的陳九川是江右王門代表人物、李材是陽明再傳弟子，曾任平和知縣的王立準是浙中王門王宗沐之孫、王孫樞是王陽明五世孫，這些官員任職期間，都以官方行為強勢傳播、弘揚陽明學。如陳九川盡管身處“遙遠、困苦、瘴海煙霧之中”的鎮(zhèn)海衛(wèi)，但一直不忘“崇理學，御教化而春秋俎豆”。又如李材在謫戍期間，始終聚徒講學，且在講學中不機械性硬搬硬套王陽明的講學方法，而是在傳承中發(fā)展，以“大學知止知本”為宗，強調(diào)“隨地體認天理”“正心修身”，以擺脫放誕虛矯之弊，給當時的鎮(zhèn)海衛(wèi)，乃至漳州、福建帶來一股清新的學風。四是閩中王門、閩籍陽明后學時常在漳邑大地，借助儒學、書院、義學等場所講學、講會，傳播陽明心學，布施傳道，教化民眾，開啟心鑰。如閩中王門的馬明衡、鄭善夫，陽明后學李贄等。五是王陽明長達四年多的巡撫漳州期間的經(jīng)世濟民思想、政策，直接影響漳州政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展，同時也成為王學思想在漳最直接而又最有效的傳播途徑。然而，這一王學在漳的傳播途徑一直被人們所忽略。

輯刊文著，遠播海外。明崇禎年間，施邦曜知漳州府期間，針對當時陽明學著作主要版本——隆慶謝氏刻本《王文成公全書》，存在帙卷繁多、篇幅浩大、攜帶不便、閱讀不易等問題，在精讀、評點、批注的基礎上，將其進行分門別類，條分縷析，按理學、文章、經(jīng)濟三帙歸類整理，數(shù)易其稿，匯編成《陽明先生集要》三編（其中《理學編》四卷介紹陽明的哲學、《經(jīng)濟編》七卷介紹陽明的事功成就、《文章編》四卷介紹陽明的文學成就），并授梓平和知縣王立準督刻，于明崇禎七年（1634）秋肇工開刻，崇禎八年（1635）夏末竣工。這部初刻于平和的《陽明先生集要》崇禎施氏刻本，成為后來多家翻刻的底本，與隆慶謝氏刻本，并稱陽明著作兩個極為重要的版本，是研究陽明學術的人不可不知，不可不查的基本資料，為陽明學的傳播發(fā)展做出積極貢獻。特別是美國學者亨克于1916 年出版《王陽明的哲學》，將陽明學的著作向歐美等西方國家傳播。而亨克所譯之陽明著作的中文底本，就是這部輯刊于漳州的《陽明先生集要》之《理學編》。可見，漳州在陽明學的傳播上，具有其獨特貢獻和學術地位。正如陽明后學曹惟才在《陽明先生集要》的序文中所贊嘆的：“此清漳一塊土何幸，宋有紫陽，而明又有（陽明）先生也。則從此之聿新，不獨漳之山水靈也，凡誦紫陽而仰先生者，皆良知靈也?！?/p>

同時，這部明鮮有調(diào)和朱、王傾向的《陽明先生集要》巨作，做到“忠于文成，且使吾漳再見紫陽”，直接影響了包括黃道周在內(nèi)的許多漳州學人對待朱、王之學的態(tài)度?？梢?，王門學人居官閩南的活動，也促進了王學在閩南的傳播。

傳播不綴，影響深遠。漳州是王陽明人生的重要一站，也是其思想傳播的望地。王陽明在漳州的事跡及其陽明后學在漳州的思想文化傳續(xù)，是其“真三不朽”生平和陽明學說形成的重要環(huán)節(jié)，對明清以降的漳州思想文化影響深遠。如明嘉靖年間任寧波教授的平和人李世浩，雖未親炙于陽明門下，但在寧波任職期間結(jié)交了不少陽明門人，深受陽明心學熏陶，致仕歸鄉(xiāng)后，建聚賢堂，宣講陽明、甘泉之學，不負其所學。又如漳籍理學家、“一代完人”黃道周自幼誦讀朱子學著作，其學術一向被認為“以致知為宗而止宿于至善，確守朱熹之道脈而獨溯宗傳”，同時又感懷于陽明的文章、事功，對陽明學采取“擇其善者而從之”的選擇性接受的態(tài)度，在《平和縣重建王文成先生祠碑》、《陽明先生集要三篇序》、《榕壇問業(yè)》等著述中對陽明學的觀點，其“朱王異同”之主張，既有學術思想史的意義，更體現(xiàn)了漳州地域特色。再有蜚聲世界的漳州籍文學家林語堂先生曾手書一句箴言“所學非所用，不知亦能行”。前半句是說儒者大多所學非所用，后半句“不知亦能行”則出自王陽明“知行合一”說中的“知而不行，只是未知”之意而延伸的“知而不行，是為不知；行而不知，可以致知”。可見，林語堂的知行觀也深受王陽明的影響，強調(diào)“須在事上磨”。

三、新時代傳承陽明心學，弘揚漳州文化的思考

步入新時代，站在歷史的新起點，傳承陽明心學對于弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有非常重要的理論和現(xiàn)實意義。正如習近平總書記所說“王陽明的心學正是中國傳統(tǒng)文化中的精華，也是增強中國人文化自信的切入點之一?！碧貏e是對陽明先生過化之地的漳州來說，傳承陽明學具有其獨特的優(yōu)勢和意義，要秉持以學術為基礎、以歷史為背景、以人民為中心、以創(chuàng)新為化古的理念，融入漳州地域特色文化，厚植陽明文化優(yōu)勢，吸收其“心即理”“知行合一”“致良知”等寶貴精神財富，躬身實踐。

發(fā)掘陽明心學的內(nèi)在價值，提升共產(chǎn)黨人黨性修養(yǎng)。知行合一是中華民族重要的哲學智慧，也是推進馬克思主義中國化的寶貴資源。王陽明提出“知行合一”，認為“知是行之始，行是知之成?！敝杏行?，行中有知，有真知必有篤行，有篤行必有真知。習近平總書記多次強調(diào)知行合一，指出：“知是基礎、是前提，行是重點、是關鍵，必須以知促行、以行促知，做到知行合一?！蔽覀円凑樟暯娇倳浿娟P于“把超越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當代價值的優(yōu)秀文化精神弘揚起來”的要求，積極發(fā)掘“天人合一”“內(nèi)圣外王”“致良知”“知行合一”的傳統(tǒng)文化的內(nèi)在價值，賦予其時代內(nèi)涵及黨性修養(yǎng)的特色，拓展和提升黨性修養(yǎng)的精神境界。要結(jié)合弘揚新時代漳州培育的谷文昌創(chuàng)業(yè)精神、漳州110 服務精神等一大批先進典型，傳承王陽明“經(jīng)世致用、知行合一、躬行實踐”的治世精神，弘揚“內(nèi)心凈化、志向高遠”的精神品格，加強黨性修養(yǎng)，改進工作作風，在立根固本上下功夫，有效防止歪風邪氣近身附體，堅定信仰、牢記宗旨，不忘初心、牢記使命。

汲取陽明心學智慧，加強和創(chuàng)新社會治理。500 多年前，王陽明在漳州探索了平亂置縣、敷文教化、親民明德的思想和方法，對漳州的民風教化、社會治理、文化發(fā)展等起到了非常重要作用。這些治理民亂、重構秩序、純化民俗的舉措，對今天我們探索鄉(xiāng)村治理、推動鄉(xiāng)村振興具有借鑒意義。如王陽明奏立的平和縣，通過搭建“陽明傳習堂”這一社科平臺，在機關，開展黨員干部傳統(tǒng)文化教育培訓，引導機關黨員干部厚植“崇德明禮、向善知行”理念，培育“清廉為民、知行合一”的機關文化；在鄉(xiāng)村，借鑒王陽明在鄉(xiāng)村治理做法，用社會主義核心價值觀占領農(nóng)村文化陣地，倡導“良知”新風文明，引導農(nóng)村社會形成“崇德明禮、向善知行”的新風尚。在學校，借鑒王陽明“興社學、建書院、教化啟迪民眾”的做法，編印陽明文化、傳統(tǒng)文化通俗讀本，培育“志向高遠、品學兼優(yōu)”的校園文化。這些都是很可喜的現(xiàn)象。希望有更多的主政者能夠汲取陽明學智慧，營造躬身篤行、遵德守禮、崇德向善的社會新風，推動社會和諧發(fā)展。

以陽明文化為媒，促進兩岸文化交流和認同。兩岸文化同根同脈，陽明文化也是兩岸共同的文化資源。王陽明的圣人光輝、心學價值在臺灣一樣得到推崇。發(fā)掘利用陽明學的文化資源，加強兩岸陽明文化交流是溝通兩岸人民感情，加深臺灣人民對祖國大陸的認同感、促進兩岸同胞心靈契合、爭取臺灣民心的又一重要載體?？膳e辦兩岸陽明文化交流研討會，通過主題演講、對話交流等形式，從不同角度、不同層面探討陽明文化的時代價值與世界意義。舉辦兩岸青年陽明文化研習營，推進兩岸青年進修陽明文化，一同追尋陽明思想，共筑文化交流“橋梁”。尤其漳州是臺灣同胞的重要祖籍地，現(xiàn)有2300 多萬臺灣人中，約有800 萬人的“根”在漳州。可見，漳臺之間一脈相承的血緣關系之密切深厚，文化同根的文緣關系之源遠流長。要借助漳臺文化交流平臺，以陽明文化為媒，通過漳臺兩地陽明學專家、學者的共同研討、傳播、踐行和分享，參與開展漳州陽明遺址、遺存的田野考察，讓陽明學成為漳臺文化交流的一座新橋梁，促進漳臺兩地文化的深層次交流。

整合漳州文化資源，打造地域文化名片。漳州自唐代建州以來，歷經(jīng)1300 多年的發(fā)展，文化資源豐富、積淀深厚，形成了具有多元化的漳州地域文化。近年來，漳州在陽明心學的成功發(fā)掘和有力弘揚，讓我們看到漳州還有許多寶貴的傳統(tǒng)文化寶藏等待發(fā)掘闡揚，例如朱熹、陳淳、黃道周、王志道、張惟方、林震、蔡世遠、藍鼎元、蔡新、林偕春、潘振承、林語堂、許地山、楊騷 等一大批歷史文化名人，以及漳緞、漳茶、水仙花等漳州物產(chǎn)文化和月港、漳州窯海絲文化等等。我們要把傳統(tǒng)文化作為一種內(nèi)在原生動力，融會貫通，進一步傳承、弘揚其中的優(yōu)良質(zhì)素，古為今用，把這些優(yōu)秀文化打造成為漳州地域文化的又一個個知名品牌。

四、結(jié)論

漳州與王陽明有著千絲萬縷的聯(lián)系，是其建立事功第一站，更是其心學思想的傳播地與實踐地。可以說是“陽明先生過化之地”，陽明學已演化成閩南文化的一個重要思想源泉和組成部分。當今，我們必須堅持古為今用，善于將陽明文化優(yōu)勢與融入漳州地域特色文化、與發(fā)展現(xiàn)實文化有機結(jié)合起來，做到在傳承中發(fā)展，在發(fā)展中傳承，努力實現(xiàn)“以文化人”的時代任務。

注釋：

[1]朱熹(1130～1200)，字元晦，號晦庵，謚文，世稱朱文公。祖籍江西婺源，出生于福建尤溪，宋代著名的理學家、思想家、哲學家、教育家，閩學派的代表人物，一身著述甚多，有《四書章句注》《太極圖說解》等，世尊稱為朱子。

[2]《朱子文化大典》載述：“朱熹在漳州，是其刊刻圖書最多的一個時期，刻書的地點均在漳州府學（即郡齋）?？逃〉膱D書有《大學》《論語》《中庸》和《孟子》即所謂‘四書’；《書》《詩》《易》和《春秋》即所謂‘四經(jīng)’，以及《近思錄》等。”（福州：海風出版社，2011 年，第57 頁）

[3]王陽明（1472～1529），名守仁，字伯安，號陽明，浙江省余姚縣人。明代著名的思想家、文學家、教育家、軍事家，學界稱之為心學大師。生于浙江余姚，卒于江西南安，葬于浙江山陰。因早年曾在紹興會稽山陽明洞側(cè)筑室讀書，自號陽明山人，故世稱陽明先生。官至南京兵部尚書，封新建侯，謚號文成，從祀孔廟。兼有立德、立言、立功，被后世譽為“真三不朽”。

[4]陳支平：《閩南文化普及的有益嘗試——張山梁的<王陽明讀本—“三字經(jīng)”解讀本>》，載《閩臺文化研究》2018 年第3 期。

[5]八府一州：是指當時的江西南安府、贛州府，福建汀州府、漳州府，廣東潮州府、惠州府、韶州府、南雄府以及湖廣郴州。

[6]大致范圍在今福建省平和縣的九峰鎮(zhèn)、長樂鄉(xiāng)、秀峰鄉(xiāng)、蘆溪鎮(zhèn)，永定區(qū)的湖山鄉(xiāng)、湖雷鎮(zhèn)，廣東省大埔縣的大東鎮(zhèn)、楓朗鎮(zhèn)、百侯鎮(zhèn)、西河鎮(zhèn)一帶區(qū)域。

[7]平和縣：現(xiàn)屬漳州市領轄。王陽明先后于正德十二年五月二十八日（1517 年6 月16 日）、正德十三年十月十五日（1518 年11 月17 日）分別向朝廷上疏《添設清平縣治疏》《再議平和縣治疏》。朝廷于正德十四年三月十六日（1519年4 月14 日）正式批復添設“平和縣”

[8]“山賊”并非是“農(nóng)民起義者”，也非“土匪強盜”，確切地說是“亦賊亦農(nóng)”的百姓，大多原本是善良的社會底層民眾，可以說是當時政治不明的受害者，然而，當他們占山為王、落草為寇之后，不但擾亂了整個社會秩序，也影響了其他百姓的生活。從這個意義說，“山賊”的騷然出現(xiàn)，是社會矛盾長期積累的集中暴發(fā)，既是朝廷的不幸，更是民眾的悲哀。

[9]明正德年間，朝廷政治危機頻發(fā)，加上宦官劉瑾專權，吏治不舉，以致社會管理疏松，流于形式，社會之間的各種矛盾日漸暴露激化尖銳，從而導致山民暴亂此起彼伏。在這樣的社會大背景之下，在贛、閩、湘、粵四省交界連綿成片的深林險谷山區(qū)的各地，先后掀起多股規(guī)模較大、影響甚遠的山民暴亂，各自依據(jù)天險舉旗占山為王，每當官軍撲來，暴亂的山民如鳥散入深林，周旋于山谷之中；大軍一走，舊態(tài)復萌，且愈演愈烈，互為犄角，東追西竄，南捕北奔，彼此呼應，形成與朝廷分庭抗禮之勢。其中又以江西南安的謝志珊、藍天鳳占領橫水、左溪、桶岡等地，廣東的池仲容占據(jù)浰頭三寨，福建漳州的詹師富占據(jù)象湖山等幾股“山賊”勢力較大，且結(jié)成聯(lián)盟，活躍在贛、閩、粵三省交界，擬官僭號，攻城掠地，震動朝野，使得千里皆亂、“三省騷然”數(shù)載。

[10]十家牌法：正德十二年（1517）正月下旬，也就是王陽明就任南贛巡撫后的不久，就頒發(fā)《十家牌法告諭各府父老子弟》，正式推行“十家牌法”新政。對于推行“十家牌法”，福建籍的明代著名哲學家李贄是這樣評價的：“今人行之，則為擾民生事；先生行之，則為富國強兵?！?/p>

[11][13]（明）王守仁原著，（明）施邦曜輯評，王曉昕、趙平略點校：《陽明先生集要》，北京：中華書局，2008 年，第406 頁。

[12]（明）王守仁原著，（明）施邦曜輯評，王曉昕、趙平略點校：《陽明先生集要》，第407 頁。

[14]（明）王守仁原著，（明）施邦曜輯評，王曉昕、趙平略點校：《陽明先生集要》，第469 頁。

[15]施邦曜（1585～1644），字爾韜，號四明，浙江余姚人。萬歷四十一年（1613）進士。歷任順天武學教授，國子監(jiān)博士，工部營繕主事，工部員外郎。時奸臣魏忠賢當?shù)?，施邦曜不與附和。魏忠賢刁難，不成。遷任屯田郎中，期后遷任漳州知府，善于斷案，輯評《陽明先生集要》。遷任福建副使、左參政，四川按察使，福建左布政使，有政績。歷仕南京光祿寺正卿，北京光祿寺正卿；改任通政使。起用為南京通政使。崇禎十六年十二月，任用為左副都御史。贈太子少保，左都御史；謚忠介，清朝賜謚忠愍。

[16]（明）王守仁原著，（明）施邦曜輯評，王曉昕、趙平略點校：《陽明先生集要》，第409 頁。

[17]正德十三年（1518）十月，王陽明針對農(nóng)村治理混亂的現(xiàn)象，制定頒發(fā)推行《南贛鄉(xiāng)約》（一共有十六條鄉(xiāng)規(guī)），目的是通過推行鄉(xiāng)約，進一步規(guī)范鄉(xiāng)村民眾的道德行為，促進農(nóng)民棄惡揚善，保障農(nóng)村社會秩序的安定，從而進一步鞏固基層政權。

[18]（明）王守仁撰，吳光、錢明、董平、姚延福編校：《王陽明全集》，上海：上海古籍出版社，2011 年，第188 頁。

[19][28]（明）王守仁原著，（明）施邦曜輯評，王曉昕、趙平略點校：《陽明先生集要》，第408 頁。

[20]據(jù)《王陽明年譜》載述：正德十三年（1518）四月，立社學。先生謂民風不善，由于教化未明。今幸盜賊稍平，民困漸息，一應移風易俗之事，雖未能盡舉，姑且就其淺近易行者，開導訓誨。即行告諭，發(fā)所屬各縣父老子弟，互相戒勉，興立社學，延師教子，歌詩習禮。

[21]（明）王守仁撰，吳光、錢明、董平、姚延福編校：《王陽明全集》，第703 頁。

[22]（明）王守仁撰，吳光、錢明、董平、姚延福編校：《王陽明全集》，第670 頁。

[23]（清）黃許桂主編，曾泮水纂輯：《平和縣志》，廈門：廈門大學出版社，2008 年，第453 頁。

[24]（清）黃許桂主編，曾泮水纂輯：《平和縣志》，第319 頁。

[25]胡璉（1469～1542），字重器，又字南津，淮安府沭陽縣新河（今江蘇省沭陽縣）人，明代軍事家、政治家。弘治乙丑（1505）進士，歷任南京刑部郎中、閩廣兵備道，累擢升巡撫、戶部右侍郎。胡璉博學多才，精通經(jīng)史，兵備尤精，膽略過人，為我國學習和改進西方堅船利炮的先驅(qū)人物。晚年教授門徒，兼修國史，著有《南津詩集》行世，卒后贈太常少卿。胡璉正德七年（1512）十月由南京刑部署郎中事主事升為福建按察司僉事督理漳南軍快。王陽明“漳南戰(zhàn)役”進剿詹師富時，仍任福建按察司兵備僉事（正五品），是福建方面的主要軍事指揮官；在奏請?zhí)碓O平和縣過程中，發(fā)揮重要作用，特別是對縣治設施、街衢井巷、民眾居住等建設方面，提出許多中肯、寶貴意見。

[26]（明）王守仁撰，吳光、錢明、董平、姚延福編校：《王陽明全集》，第1188 頁。

[27]（明）王守仁原著，〔明〕施邦曜輯評，王曉昕、趙平略點校：《陽明先生集要》，第405 頁。

[39]參考張山梁：《心燈點亮平和》，北京：中國文史出版社，2016 年，第117 頁。

[30]參考錢明《王陽明及其學派論考》，人民出版社2009 年出版，第378 頁。

[31]黃道周（1585～1646），字幼玄，又字螭若、螭平、幼平，號石齋，漳浦銅山（今東山縣銅陵鎮(zhèn)）人。天啟二年（1622）進士，歷官翰林院修撰、詹事府少詹事。南明隆武時，任吏部尚書兼兵部尚書、武英殿大學士（首輔）。隆武二年（1646）壯烈殉國，隆武帝賜謚“忠烈”，追贈文明伯。清乾隆年間改謚“忠端”。道光四年（1824），從祀孔廟。明末學者、書畫家、文學家、儒學大師。

[32]陳九川（1494～1562，字惟濬，號明水，江西臨川人。明正德九年（1514）進士，明中期理學家、詩人。因諫武廟南遊廷杖謫戍鎮(zhèn)海，于嘉靖丙戌（1526），謫戍鎮(zhèn)海衛(wèi)，直到己丑（1529），朝廷正郊典，恩下得解戍還，前后歷時三年左右?！睹魇贰酚涊d：陳九川從王守仁游。獄成，九川戍鎮(zhèn)海衛(wèi)，邦偁等削籍有差。久之，遇赦放還，卒。

[33]李材(1529～1607)，字孟城，江西豐城人，明嘉靖四十一年（1562）進士，授刑部主事?！睹魇贰份d:李材，素從鄒守益講學。自以學未成，乞假歸。訪唐樞、王畿、錢德洪，與問難。至萬歷二十一年（1593）四月，始命戍鎮(zhèn)海衛(wèi)。材所至，輒聚徒講學，學者稱見素先生。系獄時，就問者不絕。至戍所，學徒益眾。許孚遠方巡撫福建，日相過從，材以此忘羈旅。久之赦還，卒年七十九。

[34]王立準，字伯繩，別號環(huán)應，浙江臨海人，選貢。據(jù)《平和縣志·職官志》記載，明崇禎六年（1633）就任平和知縣。任職期間，移建王文成公祠于平和九峰（時為縣治所在地）東郊，刊刻《陽明先生集要》。

[35]王孫樞，號天智，王陽明五世孫。據(jù)清光緒丁丑《漳州府志》（秩官志）記載，清順治十八年（1661）王孫樞（號天智）權任平和知縣。又據(jù)清道光《平和縣志·政績志》記載，署縣“王孫樞，浙江余姚人，文成公五世孫。革舊習，行新政，有數(shù)典不忘焉，重修學宮，有碑記?！睆闹械弥?，王孫樞于順治十八年至康熙元年（1661～1662）權任平和知縣（通俗的說法就是代理知縣）期間，“重修學宮”。

[36]黃劍嵐主編，黃超云校注：《鎮(zhèn)海衛(wèi)志校注》，鄭州：中州古籍出版社，1993 年，第136 頁。

[37]黃劍嵐主編，黃超云校注：《鎮(zhèn)海衛(wèi)志校注》，第179 頁。

[38]馬明衡（生卒不祥），字子莘，福建莆田人；正德十二年(1518)進士，授太常博士?！睹魇贰贩Q“閩中學者率以蔡清為宗，至明衡獨受業(yè)于王守仁。閩中有王氏學，自明衡始?！秉S宗羲在《明儒學案》更是聲稱“閩中自子莘以外，無著者焉”。平和置縣之初的明嘉靖五年至十一年（1526～1532）期間，時任平和知縣的王祿邀請馬明衡撰寫的《平和縣碑記》。

[39]鄭善夫（1485～1523），字繼之，號少谷，福建福州人，明弘治十八年（1505）進士。

[40]李贄（1527～1602），字宏甫，號卓吾，別號溫陵居士、百泉居士，福建南安人。明嘉靖三十一年（1552）舉人，不應會試。明代思想家、文學家，泰州學派的一代宗師。萬歷二十八年（1600），在山東濟寧編成《陽明先生道學抄》《陽明先生年譜》。

[41]明隆慶六年（1572），即王陽明歿后43 年，御史謝廷杰巡按浙江，匯集錢德洪所編傳習錄、文錄、筆錄、外集、續(xù)編、年譜、世德集以及陽明門人、友人、朝廷官員撰寫的論年譜書、奏折、祭文、行狀、墓志銘等，整合而成《王文成公全書》，三十八卷，稱隆慶謝氏刻本。

[42]（明）王守仁原著，（明）施邦曜輯評，王曉昕、趙平略點校：《陽明先生集要》，第1012 頁。

[43]（明）王守仁原著，（明）施邦曜輯評，王曉昕、趙平略點校：《陽明先生集要》，第5 頁。

[44]李世浩（生卒不詳），字碩遠，號愧庵，福建平和人?！镀胶涂h志》有傳。

[45]《黃漳浦集》卷首，道光五年禮部奏章。

[46]明崇禎六年（1633），王立準就任平和知縣不久，便以建于嘉靖年間的陽明祠“舊祠湫隘卑庳”為由，鑒于“溯文成之原，宏文成之業(yè)。以上正鵝湖，下鉏鹿苑，使天下之小慧閑悅者無以自托，是則亦文成之發(fā)軔藉為收實也”之目的，“移建于東郊”，祠三進，面闊三間，并請黃道周撰書《碑記》，碑文收錄于《王陽明全集》。目前，該碑已斷成兩截，存于平和縣文化館。

[47]明崇禎八年（1635）秋七月，黃道周漳州知府施邦曜所輯評的《陽明先生集要》三編作序。序文收錄于《王陽明全集》。

[48]《榕壇問業(yè)》，共十八卷，系明代黃道周所撰，將部分講學的語錄匯編而成。

[49]林語堂（1895～1967），原名和樂，后改玉堂，又改語堂，福建漳州人，現(xiàn)代著名作家、翻譯家、語言學家，曾任國際筆會副會長。

[50]（明）王守仁撰，吳光、錢明、董平、姚延福編校：《王陽明全集》，第4 頁

[51]（明）王守仁撰，吳光、錢明、董平、姚延福編校：《王陽明全集》，第14 頁。

[52]2015 年3 月全國“兩會”期間，習近平總書記在參加貴州代表團討論會上作重要講話時所提出。

[53]（明）王守仁撰，吳光、錢明、董平、姚延福編校：《王陽明全集》，第5 頁。

[54]2014 年1 月，習近平總書記在中央黨的群眾路線教育實踐活動第一批總結(jié)暨第二批部署會上的講話。

[55]2014 年9 月24 日，習近平總書記在紀念孔子誕辰2565 周年國際學術研討會暨國際儒學聯(lián)合會第五屆會員大會開幕式上的講話。

[56]陳淳(1159～1223),字安卿，亦稱北溪先生,南宋理學家，漳州龍溪(今漳州市龍文區(qū))人，朱熹晚年的得意門生，理學思想的重要繼承者和闡發(fā)者，著作有《北溪全集》。

[57]王志道（1574～1646）,字而宏，號東里，福建漳浦人，明萬歷四十一年(1613)進士，官至副都御史，曾給施邦曜的《陽明先生集要》作序。

[58]張惟方（生卒不詳），字崇仁，號近初，福建平和人，明萬歷十一年(1583)進士，官至湖廣按察副使，與溫陵李廷機、福清葉向高，理學氣節(jié)相尚，稱為“福建三君子”。

[59]林震（1388～1448），字敦聲，又字起龍，福建長泰人，明宣德五年（1430）殿試一甲第一名，是漳州府歷史上唯一的狀元，官至翰林院修撰兼國史編修。

[60]蔡世遠（1682～1733），字聞之，號梁村，學者稱之為“梁山先生”，福建漳浦人。清康熙四十八年（1709）進士，受聘主持鰲峰書院時，為福建培養(yǎng)人才。后奉詔入京，授為翰林院編修，直上書房，侍諸皇子讀書。

[61]藍鼎元（1680～1733），字玉霖，號鹿州，福建漳浦人，清代知名學者和經(jīng)世之才，被譽為“籌臺宗匠”，對臺灣歷史有很大影響。

[62]蔡新（1707～1799），字次明，號葛山，福建漳浦人，清乾隆元年（1736）進士，官至文華殿大學士兼吏部尚書、加太子太師。

[63]林偕春（1537～1604），字元孚，號警庸，晚年自號白云居士，福建云霄人。明嘉靖四十四年（1565）進士，官至湖廣布政司右參議。

[64]潘振承（1714～1788），字遜賢，號文巖，福建漳州府海澄縣白礁（今屬臺商投資區(qū)角美鎮(zhèn)）白礁村潘厝人。青年自閩入粵，從事海外貿(mào)易，之后成為廣州十三行的商總（即行商首領），被《法國雜志》評為十八世紀“世界首富”。

[65 許地山（1894～1941），名贊堃，字地山，筆名落華生，現(xiàn)代著名小說家、散文家、“五四”時期新文學運動先驅(qū)者之一。在梵文、宗教方面亦有研究碩果，一生著作頗多?！洱埾轮尽分休d國民政府褒揚令：“許地山早游歐美，學術淹通，歸國任北平各大學教師，頗著聲譽。比年在港闡揚我國文化，倡導僑民教育，并于社會公益事業(yè)，無不盡力協(xié)助，尤見熱忱。遽聞溘逝，良深悼惜，應予明令褒揚?！?/p>

[66]楊騷(1900～1957)，福建漳州人，著名詩人、作家，中國左翼作家聯(lián)盟成員，中國詩歌會發(fā)起人之一。1938 年加入“中華全國文藝界抗敵協(xié)會”，1939 年參加“作家戰(zhàn)地訪問團”到抗日前線訪問，被譽為“抗戰(zhàn)詩星”。