韓煥忠

（蘇州大學(xué) 宗教研究所，江蘇 蘇州 215123）

在星云大師交往過的諸多前輩大德高僧中，南亭長老無疑是非常重要的一位，這在南亭長老的自傳和星云大師的回憶中，都有非常充分的體現(xiàn)。

星云大師與南亭長老雖然同為蘇北高僧，但二人在大陸時期應(yīng)該沒有交集。星云大師十一二歲，跟母親到南京尋找在戰(zhàn)亂中失蹤的父親，遂在棲霞山隨志開上人披剃出家。而此時的南亭長老，已經(jīng)出家近三十年，不但完成了自己的佛學(xué)院讀書生涯，而且隨應(yīng)慈老法師弘法各地，其“華嚴(yán)宗大德”的法譽，早已聲名鵲起，而且更有甚者，還在蘇北首剎泰州光孝寺做過一任方丈，擔(dān)任著泰縣佛教會會長的要職。二人不但在年齡上有著相差二十七歲的懸殊，在佛教內(nèi)部的地位上也相去甚遠。

但是，造化弄人。1949 年，星云大師與南亭長老由于各自的因緣際會，相繼來到了臺灣，在這個狹小的海島之上，二人開始有了交集，并結(jié)下了深厚的道情和法誼。

一、南亭長老自傳中的星云大師

從南亭長老的自傳中，我們可以感受到，南亭長老對星云大師，從接觸和認(rèn)識，到欣賞與贊嘆，也與世俗間人們的交往一樣，是有一個過程的。

那些于1949 年跨海入臺的高僧大德們，在度過了最初的艱難后，逐漸安頓下來，他們聚集在章嘉活佛等人的周圍，設(shè)法恢復(fù)了“中國佛教會”。南亭長老以其卓越的辦事和弘法能力，被委以秘書長的重任。當(dāng)時對于既無名望、又無資歷但卻滿懷弘法理想的年輕的星云大師來說，這個機構(gòu)無疑是非常值得依賴和期待的。但對于正準(zhǔn)備在臺北購地造屋創(chuàng)辦華嚴(yán)蓮社的南亭長老來說，“中國佛教會”領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)內(nèi)部的相互推諉、扯皮和處理教務(wù)的無能為力則使他感到厭倦。就在兩人心緒非常不一樣的時候，即1952 年7 月12 日，“中國佛教會”召開了理監(jiān)事聯(lián)席會議，決定以投票的方式選舉常務(wù)理事和理事長?！捌边x的結(jié)果：章嘉、白圣、悟明、星云、孫心源、吳仲行、孫清揚、趙恒惕、劉中一當(dāng)選為常務(wù)理事，而李子寬卻名落孫山矣。又票選理事長，章嘉大師以最高票數(shù)當(dāng)選。”星云大師的名諱，就這樣赫然出現(xiàn)在南亭長老的自傳中。南亭長老如釋重負(fù)，“當(dāng)時有人提議，由我任秘書長，我向提議者磕了一個頭，敬謝不敏。等到提議我（任秘書長）者任秘書長，我把一點點卷宗當(dāng)眾交給他，轉(zhuǎn)過身來，向章嘉大師合個掌，轉(zhuǎn)身就跑了，如放飛鳥，如囚出囹圄也?！钡珦?jù)南亭長老年譜記載，當(dāng)時當(dāng)選為常務(wù)理事的有南亭長老而無星云大師。其間曲折，我們雖然難得其詳，但依據(jù)常理來推測，極有可能是南亭長老確實高票當(dāng)選為“中國佛教會”的常務(wù)理事，但他去意已定，堅決要去除去自己，而按票數(shù)再取一人的話，即為星云大師。這可能就是他說當(dāng)選者中有星云大師的原因。但他的請辭可能未獲批準(zhǔn)，而且佛教會離開了他也確實難以正常運轉(zhuǎn)，因此他不得不繼續(xù)履行常務(wù)理事之職，并且不久之后還得繼續(xù)兼任秘書長之任。

南亭長老和星云大師雖然一者心生退意，一者力謀進取，二人懷抱不同，但卻同具弘揚佛法和護持佛教的夙愿，因此相互之間還是存在深入合作的深厚基礎(chǔ)的。1953 年11 月23 日下午，星云大師、心悟法師來到華嚴(yán)蓮社，與南亭長老共同討論《人生雜志》的相關(guān)事宜。南亭長老自述其事云：“星云著有《釋迦牟尼佛傳》，郁仁長居士欲借給廣播組廣播，已承慨允帶來。他們傳說：有人謂講《法華》《華嚴(yán)》諸大乘經(jīng)者，皆無思想。然以為東初似是有思想者，但東初著《地藏經(jīng)概說》，也是無思想之人矣。以此言之，則唐宋以來，如智者、法順、智儼、法藏、清涼、玄奘、窺基等諸大師，皆無思想之人矣！”這幾句話文字雖然不多，但所包含的信息量卻非常豐富，我們對此可以做多方面的分析：一者，南亭長老當(dāng)時是中國佛教會廣播弘法事務(wù)的主要負(fù)責(zé)人，他提出廣播星云大師的著作《釋迦牟尼佛傳》（后來還有《玉琳國師傳》），既是對星云大師文采和思想的認(rèn)可，同時又是對星云大師的培養(yǎng)和推介；借助無線電波的快速傳播，星云大師很快就成為臺灣佛教界家喻戶曉的法師，這非常有利于他后來開創(chuàng)的佛光山各項事業(yè)的開展。二者，星云大師不計報酬，慨然應(yīng)允將自己的著作交給廣播組去廣播，自然也是在工作上對南亭長老的極大支持，足以令南亭長老心生感激。三者，他們對某些人一味攻擊天臺、華嚴(yán)等漢傳佛教各宗派極為不滿，對這種純粹學(xué)術(shù)的衡量標(biāo)準(zhǔn)很不以為然，同時又都對中國佛教諸宗派表露出很深的敬意。在這次討論中不僅達成了認(rèn)識上的一致，還在思想情感上產(chǎn)生了的共鳴，這就為以后兩人建立深厚的道情法誼奠定了堅實的思想和情感基礎(chǔ)。

在接下來的接觸和共事中，南亭長老對星云大師的才能有了更多的了解和認(rèn)識。1954 年，臺灣佛教界獲得了日本《大正藏》在臺灣的影印和發(fā)行權(quán)，為了征求預(yù)訂和擴大宣傳，具體負(fù)責(zé)“中國佛教會”事務(wù)的東初法師請南亭長老和星云大師組織佛教宣講團，舉行一次環(huán)島巡游。“初四日——……九月十九日——全團自宜蘭出發(fā)，經(jīng)花蓮、臺東、屏東、高雄、澎湖、臺南、岡山、嘉義、云林、彰化、臺中、新竹、竹東，歷時四十日，經(jīng)二十七縣、市、鎮(zhèn)，布教四十余次，預(yù)約藏經(jīng)二百七十余部。……十月二十七日，歸來臺北。”之所以選擇從宜蘭出發(fā)，是因為這個佛教宣講團的實際發(fā)起人和組織者星云大師彼時正在宜蘭弘法，宣講團中多其弟子，但是，星云大師還是推尊南亭長老為團長，并對之甚為恭敬，這肯定給南亭長老留下了深刻的印象。一年多后，即1956 年四月十八日，南亭長老受星云大師邀請到宜蘭念佛會講《八識規(guī)矩頌》，他不僅親眼目睹了星云大師建造的鋼筋水泥兩層樓的念佛堂，還親身體會到了星云大師的信眾學(xué)習(xí)佛法的熱情。二十七至二十九日，星云大師的弟子們運用游藝會的方式招待來賓，南亭長老由衷地贊嘆此為“別出心裁”，并且指出：“我以為，星云法師善于運用青年。青年人無分男女，都是好動的。近十天來，所有事務(wù)，都是一班青年男女居士分工合作。忙得晝夜不息，而且多面帶笑容，而無一點不悅之色。青年人如生龍活虎，你如叫他們死板板地盤起腿子來念佛，我想決對不受歡迎?！边@是作為老一輩著名大法師的南亭長老，對星云大師弘法能力發(fā)出的由衷的欣賞和贊嘆。

從星云大師的經(jīng)歷中，南亭長老看出了奮斗的重要性。他說：“良好的結(jié)果，皆從奮斗中得來，星云法師即其人也。據(jù)星云法師自己說：寓居圓光寺時，只求其以學(xué)僧看待，但既視為學(xué)僧矣，并未給以畢業(yè)文憑。初至宜蘭講經(jīng)，居雷音寺小房間，點燈、桌椅皆無。聽經(jīng)者亦多敬鬼神而遠之。乃以極端耐心，緩緩軟化，這些弟子才慢慢伏貼、受教。有今日之成果，甚非容易?！蹦贤らL老這一番話緊接著上文所說的宜蘭講經(jīng)活動，當(dāng)是彼時還不到三十歲的星云大師給他留下了深刻的印象，以至于他回到臺北后，還對此念念不忘。后來，星云大師將弘法的重心轉(zhuǎn)向了高雄，為此籌劃和建造了壽山寺。1963 年9 月28 日，南亭長老經(jīng)停該寺，所見所聞，再一次給他留下了深刻印象。他說：“壽山寺午飯。壽山寺因壽山公園而得名，寺為星云法師同本省信徒興建，預(yù)訂五層大樓，已至三層。星云法師有魄力，有膽識，可佩之至。本省籍女信徒更為可佩。她們視廟宇如家，雖有億萬財產(chǎn)，而身為董事或總經(jīng)理之夫人，到了廟上，外衣一脫，入廚房幫助擇菜、燒菜，事事皆做，無一毫官架子，真乃難能可貴。”對于星云大師的辦事能力和弘法成就，南亭長老是看在眼里，歡喜贊嘆在心里。彼時的星云大師三十有六，可謂是春秋正富，南亭長老也許從中看到了中國佛教光明而遠大的未來。

南亭長老在日記中對星云大師的贊嘆，并沒有要在將來的什么時候拿給星云大師看的意思，因而是真心的。俗話說，有諸內(nèi)必形之于外。南亭長老是華嚴(yán)蓮社的實際開創(chuàng)者，以善于講經(jīng)說法享譽于臺灣島，素來有著“華嚴(yán)宗大德”的美譽，他對星云大師的欣賞、贊嘆和表彰，自然是非常有利于星云大師弘法活動的發(fā)展的。

二、星云大師回憶中的南亭長老

對于南亭長老的欣賞、贊嘆、提攜和幫助，星云大師不僅有強烈的感受，銘記在心，而且還曾經(jīng)投桃報李。即便是在南亭長老圓寂數(shù)十年之后，星云大師回憶起二人之間的這段交往，還依然充滿了真摯的感激之情和崇敬之意。

星云大師非常敬佩南亭長老的高尚品格。他說：“我覺得南亭長老實在是佛教里很令人尊敬的一位老和尚。他正直、坦誠，對佛教熱心?！贤らL老創(chuàng)建華嚴(yán)蓮社，每月都有華嚴(yán)法會，偶爾到華嚴(yán)蓮社時，聽到他唱誦‘華嚴(yán)字母’，真是蕩氣回腸。南老也是江蘇泰州人，生于1900年，在1960 年代的時候他已經(jīng)六十多歲，應(yīng)該稱為老法師了。在華嚴(yán)蓮社里面，達官貴人很多，他也做過善導(dǎo)寺的住持，也當(dāng)過中國佛教會的秘書長，在當(dāng)時的臺北，他的聲望無人超越。”現(xiàn)在的佛教界，星云大師的聲譽正如日中天，可說是無人不知，但對于南亭長老，則知之者甚少，通過星云大師的這段敘說，我們至少可以了解如下幾個方面的信息：一者，南亭長老是一位正直、坦誠、熱心、修持嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦戏◣?；二者，南亭長老法緣廣被，前來受他教化的達官貴人非常多；三者，南亭長老曾經(jīng)是臺北最有聲望的老和尚。如果我們對照南亭長老的自傳或者年譜，也可以得出如上所說的結(jié)論，但這對于我們畢竟是屬于“所傳聞世”的事情了，難免會流之于浮泛之論。而星云大師其生也早，曾經(jīng)與南亭長老有著數(shù)十年的交往游從，南亭長老的所作所為，在他屬于“所見世”的事情，因此他對南亭長老的評價，無不來自于其親身經(jīng)歷的真實感受。而對于信眾來說，星云大師的人格魅力已經(jīng)令人高山仰止，他所欽佩的人物，在各方面的造詣上，自然是天高地厚，可以引起他的聽眾和讀者們對南亭長老發(fā)自內(nèi)心世界的無限尊崇和真誠敬仰。

星云大師高度評價南亭長老的弘法事業(yè)。南亭長老曾經(jīng)擔(dān)任過著名佛教刊物《人生》雜志社的社長，而星云大師則曾經(jīng)擔(dān)任過該雜志的編輯，二人因此在工作上時常發(fā)生關(guān)聯(lián)。星云大師回憶說：“在外省的很多長老中，跟東初長老一樣，跟我有深厚法情的，就要算南亭長老了。因為他是《人生》雜志的社長，我是編輯，所以關(guān)于內(nèi)容、編務(wù)，我不得不經(jīng)常跑到華嚴(yán)蓮社去請其開示?！蔽覀冇纱丝梢钥闯?，星云大師固然對這本著名的佛教刊物付出了諸多的心血和勞動，而南亭長老同樣也投入了很多的關(guān)注，并不只是擔(dān)任一個空頭的社長榮銜而已。南亭長老在五十年代曾經(jīng)發(fā)起廣播講經(jīng)，對于推動中國佛教在臺灣的復(fù)興和傳播發(fā)揮了非常明顯的積極作用。星云大師對此也有深刻的體會：“他發(fā)起在電臺講說佛法，那時候在民本、民聲等電臺都有佛教節(jié)目，如開辟‘佛教之聲’，這應(yīng)該歸功于他的提倡。后來慈惠法師、慈容法師等人，在宜蘭的中廣電臺、民本電臺也主持節(jié)目，也算是電臺響應(yīng)他的號召了?！蔽覀冎?，慈惠、慈容二位法師都是星云大師手下的得力干將，在星云大師開山立宗的過程中都立下了汗馬功勞，而她們都曾經(jīng)受到過南亭長老的影響，這也是南亭長老講經(jīng)說法的活動曾經(jīng)惠及佛光山的證明。與星云大師一樣，南亭長老也意識到佛教的未來在于青年人身上，因此他非常重視在青年人中培養(yǎng)學(xué)佛的骨干力量。星云大師對南亭長老的這一功績也很推崇：“臺灣早期的‘大專青年學(xué)佛基金會’，帶動青年學(xué)佛，他也有功勞。他鼓勵周宣德居士等，說動詹勵吾先生把重慶南路的一棟四層樓的房子賣出，所有的錢都捐做大專青年獎學(xué)金，那就是后來的《慧炬》雜志社的前身了?！庇纱宋覀兛梢钥闯?，在星云大師的心目中，南亭長老就是一位為了弘揚佛法、續(xù)佛慧命而盡心盡力的得道高僧。

對于南亭長老的栽培和提攜，星云大師也曾經(jīng)有過投桃報李的義舉。其最為顯著者，要數(shù)邀請南亭長老出任永和智光商工職業(yè)學(xué)校創(chuàng)辦人了。當(dāng)年一幫供職在臺灣電力公司的福建老鄉(xiāng)，如陳秀平、陳信銘等，因為曾經(jīng)聽過星云大師講經(jīng)說法的因緣，邀請星云大師共同購置地皮創(chuàng)辦學(xué)校。星云大師意識到此事體大，以他當(dāng)時的實力，似不太容易。他說：“那個時候在臺北開辦學(xué)校，我自知在臺北沒有道場為根據(jù)，也沒有財力當(dāng)后盾，就提議華嚴(yán)蓮社的南亭老，以及善導(dǎo)寺的監(jiān)院悟一法師共同來創(chuàng)辦。那些福州的同鄉(xiāng)都同意，后來過了一段時期，學(xué)校要開辦了，南亭老說，你辦這個學(xué)校，都是邀一些在家人做董事，哪里像個佛教的學(xué)校？最好讓那些福州的老鄉(xiāng)退出，請出家人來做。他那樣說我就照做，這些福州老鄉(xiāng)真好，像蔣師佑等人我跟他們講過之后都全部退出，由南亭老提名華嚴(yán)蓮社的人擔(dān)任董事。”辦學(xué)這件事，在南亭長老的自傳里也有很詳盡的敘述。原來南亭長老的剃度師智光尊者威望很高，他圓寂之后，皈依弟子有建智光醫(yī)院進行紀(jì)念的動議，但各方面的反映并不熱烈。星云大師為了在臺北辦學(xué)，兩度邀請南亭長老擔(dān)綱其事，但都未獲允。到了1963 年10 月4 日，星云大師與悟一法師聯(lián)袂往訪南亭長老，第三次邀請他擔(dān)任中學(xué)董事會董事長，最終獲得南亭長老的應(yīng)允，并初步擬定校名為太虛中學(xué)。到了12 月30 日，正當(dāng)籌辦中的智光醫(yī)院徹底無望的時候，“星云法師自高雄來，又談及辦中學(xué)事，擬易名智光中學(xué)，以智老人去世不久，尚有信眾，可資助力。我亦可為作有力號召，且免有人以為，太虛是他們的，我們不應(yīng)利用云云，囑我下午去開會?！蔽覀冇诖丝梢钥闯?，星云大師不光是南亭長老出任創(chuàng)辦人和董事長的邀請者，還是擬定校名為“智光”的倡議者。至1964年9 月6 日，南亭長老自記云：“我受星云、悟一二位之邀，受任智光職校董事會董事長職務(wù)。星云本允許我不問一事，但我以為，智校事，尤以錢為重要。我若不管，弄下差錯來，董事長不能以不管卸責(zé)。所以惟有挺身而出?！睙o論是星云大師的回憶，還是南亭長老的自傳，都反映出星云大師對于智光商工學(xué)校確有首倡之功，對于南亭長老的出任董事長，又有擁戴之勛，確實值得在智光校史上大書一筆。只是由于當(dāng)時佛光山正在開創(chuàng)之中，星云大師財力可能有些緊張，所以到了1966 年，“一月九日上午九時，開智校第三次董事會議，關(guān)于擴建校舍問題。歸來接星云信謂：本身負(fù)擔(dān)太重，無力擔(dān)負(fù)智校建費?！弊源艘院螅窃拼髱熥鳛樽钤绲膭幼h者和促成者，就從智光商工學(xué)校的校史上消失了蹤影，而智光商工學(xué)校也逐漸演變成華嚴(yán)蓮社一家舉辦，并由南亭長老及其后繼者全力負(fù)責(zé)的教育事業(yè)了。

星云大師對南亭長老的回憶，并不總是高興的事情，有時也有些許的不愉快。如，他作為《人生》雜志的編輯，為了向時任社長的南亭長老匯報工作，大老遠地從外地跑到臺北華嚴(yán)蓮社，但南亭長老從不安排他吃飯，而當(dāng)時華嚴(yán)蓮社的素齋在全臺北都是非常有名的，這不免讓星云大師覺得南亭長老有些小氣。再如，上文說到智光商工職業(yè)學(xué)校的創(chuàng)辦，星云大師無疑是最初的動議者和擁戴者，但經(jīng)過五十多年的人事代謝，現(xiàn)在華嚴(yán)蓮社董事會里已經(jīng)沒有了星云大師熟悉的人們，他為此感到不無遺憾。另外，星云大師有時也會與南亭長老發(fā)生劇烈的爭執(zhí)，他后來每每憶及，感到非常的不應(yīng)該，覺得對不住南亭長老。他不無悔愧地說：“今天寫到南老，不禁深深覺得有對不起的地方，因為他是那么樣的有地位、有權(quán)威，而我自己是后生小輩，常常為了佛教的事情和他力爭不諱?！?960 年代，沈家楨先生設(shè)立了一個“密勒學(xué)人獎學(xué)金會”，面向社會有獎?wù)骷饘W(xué)論文，第一名獎金5000 元。南亭長老與星云大師都是這個獎學(xué)金的評委，他們在一起評議論文時，星云大師按照當(dāng)時行情，主張?zhí)嵘劷痤~度，所有評委都覺得有道理，但南亭長老就是不同意，他告誡大家：“不可以聽信星云的話，不要睬他，不要聽他的。”而且還一連說了多次。這令星云大師非常惱火，終于忍不住拍案而起：“你怎么可以倚老賣老？我也是拿了六百塊的車馬費，從高雄來這里開會，你能不讓我發(fā)言嗎？”乍看之下，無論是誰，都會覺得南亭長老實在是仗勢欺人，而星云大師的大為光火則屬忍無可忍，但事過五十多年，星云大師對這件事有了更多的想法，他說：“我想，大概不曾有人忤逆過他吧！一時，他也愣住了，因為不曾有過晚生后輩，或者一般信徒敢這樣對他講話。后來他跟我認(rèn)錯，現(xiàn)在想想真是慚愧，想到這許多老人叫我不要講話，也只把我當(dāng)是徒子徒孫，現(xiàn)在想來，對南老真是深深的懺悔。”我們今天看來，當(dāng)初南亭長老對待星云大師可能確實有點家長作風(fēng)，但也反映出他沒有把星云大師當(dāng)作外人，而他的道歉，則等于意識到和承認(rèn)了星云大師在佛教內(nèi)外的獨立地位。

總之，在星云大師的心目中，南亭長老是一位學(xué)識淵博、德高望重的老和尚，他對佛教做出了諸多的重大貢獻，值得后人給予永久的懷念和尊重。

三、兩位高僧交往中的思想基礎(chǔ)

星云大師并不是南亭長老的徒子徒孫，我們也查不到他從學(xué)于南亭長老的記錄，但兩位高僧之所以能夠維系數(shù)十年的交往，并建立了深厚的法誼，兩人的華嚴(yán)思想無疑扮演了思想基礎(chǔ)的重大作用。眾所周知，南亭長老是非常著名的“華嚴(yán)宗大德”，而星云大師思想中具有非常豐富的華嚴(yán)因素，考慮到星云大師初識南亭長老時只有二十歲略多，尚在學(xué)地，因此他在形成自己的華嚴(yán)思想的過程中，極有可能在有意無意間受到了南亭長老的熏陶。從星云大師口述的《百年佛緣》中，我們可以約略感受到他對華嚴(yán)的法界與行愿具有深湛的理解和獨特的體會。

星云大師在弘法過程中自覺運用了華嚴(yán)宗的法界思想，特別是其中的理事無礙觀和事事無礙觀。他回憶起自己早年在廟口講演的情形，前來聽他講經(jīng)說法的人們雖然很多，但卻像潮水一樣波動不已，很難安穩(wěn)下來，他總結(jié)出一條在弘法中非常有用的經(jīng)驗：“每逢我講到故事，群眾就會慢慢向我集中，故事講完之后要講道理，大家又慢慢散去，一場講演約兩個小時，人慢慢聚合而來，或者人慢慢解散而去，常常都要幾個回合。我從那個地方學(xué)到一個經(jīng)驗，有時要‘以事顯理’，有時要‘以理明事’，理事要圓融，要契理契機，思考如何將故事與佛學(xué)結(jié)合，才是一場最好的弘法講演。這也是我后來一直很用心佛經(jīng)里的故事，或人間社會生活小故事的原因?！币簿褪钦f，星云大師在弘法實踐中對華嚴(yán)宗的理事圓融觀獲得了切身體會，并自覺將其運用在自己的弘法實踐之中。佛教內(nèi)部有諸多的傳承和派系，世界上也有多得數(shù)不清種類的宗教信仰，星云大師作為著名的佛教領(lǐng)袖，不可避免地要與不同派別和不同宗教發(fā)生交往，對此他的看法是：“我一生倡導(dǎo)人間的融和，如在佛教里，我主張南北傳要融和、顯密要融和、禪凈要融和、僧信要融和、傳統(tǒng)與現(xiàn)代要融和。在國際佛光會成立后的第一屆會員大會中，也以‘融和與歡喜’為大會主題，雖然各宗教大家信仰不同，但是安定社會、凈化人心的心意是一致的。所以對于各宗教，一直以來我都是抱持著積極友善的態(tài)度，和大家保持友誼的往來?！边@是佛教內(nèi)部各傳承和派系之間的圓融無礙?！拔液苜澇勺诮讨g要和諧、尊重，彼此要包容、交流；然而宗教之間，應(yīng)該尋求‘同中存異，異中求同’?！撸诮潭际莿袢藶樯?，目標(biāo)一致；但是在‘同’的當(dāng)中，也有不同，即各個宗教各有教義，彼此說法也各有不同，因此不可一味地說它們都是一樣?！贝藙t為世界不同宗教之間的圓融無礙。因此，對于星云大師不同宗教求同存異互不妨礙的思想觀點，我們完全可以做出華嚴(yán)宗周遍含融觀或者說事事無礙法界觀的解釋。星云大師曾經(jīng)引領(lǐng)天主教的安澤霖樞機主教參觀佛光山博物館，“當(dāng)他看到‘華藏世界’里，層層疊疊的影像和重重?zé)o盡的燈光時，不僅發(fā)出驚嘆的聲音：‘簡直太神奇了?！耶?dāng)初設(shè)計‘華藏世界’，是以《華嚴(yán)經(jīng)》的‘須彌納芥子，芥子藏須彌’的理念建構(gòu)而成，沒想到會讓所有來參觀的人，都留下深刻印象。”在建造佛光世界過程中，星云大師創(chuàng)造性地運用了華嚴(yán)宗的事事無礙法界觀，取得了非常理想的效果。

星云大師認(rèn)為《華嚴(yán)經(jīng)·普賢行愿品》的“十大愿”就是非常高明的管理學(xué)。星云大師指出，《華嚴(yán)經(jīng)》的“十大愿王”是菩薩們?yōu)榱似斩缺娚l(fā)愿長久修持的十大法門，如果能夠運用到今天的人事管理中的話，必然會產(chǎn)生微妙而高超的功效。星云大師以現(xiàn)代語言將其轉(zhuǎn)化到今天的管理學(xué)范疇之中，他說：“禮敬諸佛，是人格的尊重；稱贊如來，是語言的贊美；廣修供養(yǎng)，是心意的布施；懺悔業(yè)障，是行為的改進；隨喜功德，是善事的資助；請轉(zhuǎn)法輪，是真理的傳播；請佛住世，是圣賢的護持；常隨佛學(xué)，是智者的追隨；恒順眾生，是民意的重視；普皆回向，是功德的圓滿。身為主管的在身、口、意上，若能依此十點待人處事，相信定能成為讓部屬真心愛戴的領(lǐng)導(dǎo)者。”星云大師此處所強調(diào)的，是管理者對部下和員工應(yīng)懷有一種菩薩般的悲憫之心和服務(wù)態(tài)度，甘心為自己所追隨的圣賢和追隨自己的員工做出無私的奉獻。這也是星云大師在弘揚佛法、開創(chuàng)佛光山的過程中，能夠統(tǒng)理大眾、實現(xiàn)一切無礙的經(jīng)驗總結(jié)。

由于種種原因，可能會有一些人不太愿意承認(rèn)星云大師在佛學(xué)思想上曾經(jīng)受到過南亭長老的影響。但在筆者看來，一位長者和一位小他二十七八歲的年輕人能夠維持長達數(shù)十年的交往，其間如無思想情感交流的發(fā)生，則是不可想象的。南亭長老對星云大師的欣賞、贊嘆乃至稱揚，除了星云大師的精明、干練、有想法、有魄力之外，必然還有其深厚的思想基礎(chǔ)。而星云大師對南亭長老的敬仰、感恩和推崇，除了因為南亭長老在佛教中具有非凡的成就和崇高的地位，還應(yīng)有感于南亭長老在華嚴(yán)思想和義理方面的深湛造詣。因此，我們認(rèn)為，星云大師和南亭長老的華嚴(yán)思想是他們兩人長達數(shù)十年之久的深厚道情法誼的思想基礎(chǔ)。

注釋：

[1]南亭：《南亭和尚自傳》，臺北：華嚴(yán)蓮社，1994 年，第187～188 頁。

[2]南亭：《南亭和尚自傳》，臺北：華嚴(yán)蓮社，1994 年，第188 頁。

[3]陳慧劍：《南亭和尚年譜》，臺北：華嚴(yán)蓮社，2002 年，第142 頁。

[4]南亭：《南亭和尚自傳》，臺北：華嚴(yán)蓮社，1994 年，第188 頁。

[5]南亭：《南亭和尚自傳》，臺北：華嚴(yán)蓮社，1994 年，第234～235 頁。

[6]南亭：《南亭和尚自傳》，臺北：華嚴(yán)蓮社，1994 年，第239 頁。

[7]南亭：《南亭和尚自傳》，臺北：華嚴(yán)蓮社，1994 年，第240 頁。

[8]南亭：《南亭和尚自傳》，臺北：華嚴(yán)蓮社，1994 年，第3186～319 頁。

[9]星云大師口述：《百年佛緣·07·僧信篇》，高雄：佛光出版社，2013 年，第2066～207 頁。

[10]星云大師口述：《百年佛緣·07·僧信篇》，高雄：佛光出版社，2013 年，第206 頁。

[11]星云大師口述：《百年佛緣·07·僧信篇》，高雄：佛光出版社，2013 年，第207 頁。

[12]星云大師口述：《百年佛緣·07·僧信篇》，高雄：佛光出版社，2013 年，第208 頁。

[13]星云大師口述：《百年佛緣·07·僧信篇》，高雄：佛光出版社，2013 年，第209 頁。

[14]參見南亭：《南亭和尚自傳》，臺北：華嚴(yán)蓮社，1994 年，第331 頁。

[15]南亭：《南亭和尚自傳》，臺北：華嚴(yán)蓮社，1994 年，第335 頁。

[16]南亭：《南亭和尚自傳》，臺北：華嚴(yán)蓮社，1994 年，第341 頁。

[17]南亭：《南亭和尚自傳》，臺北：華嚴(yán)蓮社，1994 年，第344 頁。

[18]參見星云大師口述：《百年佛緣·07·僧信篇》，高雄：佛光出版社，2013 年，第206～207 頁。

[19]星云大師口述：《百年佛緣·07·僧信篇》，高雄：佛光出版社，2013 年，第211 頁。

[20]星云大師口述：《百年佛緣·07·僧信篇》，高雄：佛光出版社，2013 年，第212 頁。

[21]星云大師口述：《百年佛緣·02·生活篇》，高雄：佛光出版社，2013 年，第18 頁。

[22]星云大師口述：《百年佛緣·04·社緣篇》，高雄：佛光出版社，2013 年，第240 頁。

[23]星云大師口述：《百年佛緣·04·社緣篇》，高雄：佛光出版社，2013 年，第44 頁。

[24]星云大師口述：《百年佛緣·04·社緣篇》，高雄：佛光出版社，2013 年，第486～49 頁。

[25]星云大師：《人間佛教語錄》中冊，臺北：香海文化事業(yè)有限公司，2008 年，第209 頁。