王紅彬

電影《石月亮》講述的是，遙遠的云南邊境，怒江大峽谷這個伊甸樂園和平而寧靜，善良的人們在自己的家園中幸福地生活著。傈僳族年輕英武的部落首領赫阿普和峽谷土司之女——美麗、熱情的木燦娜來到石月亮下，情定終身，石月亮，這個關于美好愛情傳說神物，見證了他們的愛情。沐浴著愛情的陽光雨露，他們的歡笑聲飄蕩在怒江兩岸。然而20世紀初，英帝國主義這股邪惡勢力，憑借鐵蹄踐踏怒江這塊神奇而美麗的土地，父親為保衛(wèi)界碑而英勇犧牲，木燦娜繼承了父親的土司位，帶領百姓們奮勇抗英。赫阿普被英軍擄到緬甸，幸被緬甸公主喃罕相靜救起，后他又將喃罕相靜救回部落?？粗瞻⑵蘸袜毕囔o成雙成對來到，木燦娜以為赫阿普變心，鞭抽赫阿普，可無論在任何境遇下，赫阿普都心系木燦娜。善良的喃罕相靜為赫阿普向木燦娜澄清了誤會，并為保衛(wèi)石月亮的家鄉(xiāng)英勇犧牲。影片結尾，當赫阿普為保衛(wèi)家園英勇犧牲時，木燦娜為她披上了火紅的嫁衣。

電影《石月亮》抒寫傈僳族人民抗英的故事，根據云南怒江傈僳族人民片馬抗英事件的歷史改編而成。影片以20世紀初云南怒江大峽谷各少數民族奮起抗擊英帝國主義的侵略戰(zhàn)爭為背景，描寫了傈僳族年輕的部落首領赫阿普赫（丁軍飾演）和峽谷女土司木燦娜（周莉飾演）之間歷經艱辛的刻骨銘心、生死不渝的愛情。緬甸撣族白象王的公主喃罕相靜（王思懿飾演）抗英失敗后流亡中國，進入怒江大峽谷，在傈僳族勇士的幫助下，打回家鄉(xiāng)。影片表現了他們率領各民族群眾與入侵者進行殊死斗爭保家衛(wèi)國的愛國主義精神，以及寬容、樸實、博大的民族胸懷與高尚品格。同時，影片寓意了戰(zhàn)爭給人類帶來的深重災難，從而呼吁：但愿人間充滿愛，讓硝煙逝去不再來。劇中不僅有英雄鐵血，也有俠骨柔腸和凄美愛情，是一段歷盡艱辛、刻骨銘心、生死不渝，并經過血與火考驗的生死愛戀。

該片電影文學劇本2001年獲第四屆夏衍電影文學三等獎，該片2004年獲云南文化精品工程獎，壯語版的《石月亮》電影2008年獲云南廣播電視獎電影譯制片三等獎。

一、現實與神話共譜傳奇色彩

1969年美國阿波羅11號宇宙飛船成功載人到達月球時，尼爾·阿姆斯特朗成為第一個踏上月球表面的地球人。月亮，自古以來都被中國人視作闔家團圓和愛情長久的象征。阿姆斯特朗的一小步，不僅代表著人類的一大步，更是將浪漫夢想的步伐穩(wěn)穩(wěn)踏進了中國人的心坎里。天上有個月亮，那么地上呢？

怒江州有一條聞名遐邇的“東方大峽谷”——怒江大峽谷，在峽谷的深處散居著具有獨特語言、民族文化的傈僳族人，他們在這與世隔絕的地方世代繁衍生息。令人稱奇的是，這個古老民族的一些風俗和愛情觀竟與當地一處景觀息息相關，這一奇特景觀就是坐落在高黎貢山上的“石月亮”——滇西各族神話中的唯一女神傈僳族的米司阿恰——石月亮山女神的棲居地。穿行在海拔近3000米的延綿大山中，腳底就是滾滾向南的怒江，抬頭能看到一輪明月高懸于峰海山林之間。位于怒江州福貢縣石月亮鄉(xiāng)的月亮山風景區(qū)，面積約80平方公里，因山上有一個圓月形狀的石洞而得名。石洞是由巨大的巖石溶蝕而成，洞深百米，洞寬約40余米，高約60米，洞口開闊。甚至沿著怒江北上至百里之外，都可看到這個透著白云藍天的石洞。然而，海拔為3362米的石月亮峰并不是一個容易接近的地方，它與怒江江面的海拔高差約2000余米，坡陡路繞，十分難走，很多外來人都只能遠觀，也正因為行路艱難，包括當地傈僳人，都很少有人接近這個天然的“圣地”。

月亮山下的怒江峽谷兩岸，世代繁衍生息著勤勞勇敢的傈僳族人民，“石月亮”就是他們心目中的神圣之物。當地傈僳族把石洞稱為“亞哈巴”(意為“石月亮”)，并堅信石月亮是傈僳族祖先的發(fā)源地，而傈僳人就是石月亮的兒女。如今，“石月亮”照耀下的福貢利沙底鄉(xiāng)，被公認為傈僳族文化的發(fā)祥地，素有“三江圣地，傈僳之源”的美譽，且已成為著名的觀景點，吸引著天南海北的游人慕名前來眺望“石月亮”，領略這獨一無二的地質地貌奇觀。每當云霧升騰，縹緲之間，“石月亮”時隱時現、或圓或缺的時候，置身于怒江大峽谷中就猶如身在天上宮闕，蔚為壯麗。2012年9月，石月亮的登山步道一期工程正式完工開通，“登月”終于不再遙不可及。

除了現實中確實存在的景觀以外，關于石月亮的神話也有諸多版本在傈僳族人民中廣為流傳。但其中一點毋庸置疑，“石月亮”與一個美好的愛情故事有關，而這個故事又與傈僳族的起源有關。比如這一則美麗的《石月亮》的傳說：

很久以前，碧羅雪山腹地萬物繁盛，居住在山腳下的傈僳族大力士批沙與他父親刮木必、母親氏乃金以及七個兄弟生活在一起，他們一家人靠打魚、打獵、種包谷、稗子等為生。批沙是刮木必的第七個兒子，也是家中最能干的兒子，不到十歲就長得高大魁梧，力氣特別大，而且還能在怒江上飛來飛去，村子里的人都稱他為然抗爬、色究爬和比古爬(傈僳語，意為勇士、大力士和會飛的人)。有一天，批沙像往常一樣來到江邊捕魚，捕完后坐在石頭上休息，遠遠看見一位美貌的少女在花下繡花，可批沙不敢輕舉妄動，只是心里默默地想念著這位繡花姑娘。繡花姑娘名叫勒沙，是龍王的女兒，每天來這里縫傈僳包，是為了看“色究爬”批沙下水捕魚，勒沙早就對批沙有了愛慕之情，他倆互贈定情之物以身相許，但是來到勒沙家，龍王對女兒找了一個平常人回來十分惱火，不給批沙吃飯喝水，還命士兵看守著勒沙。后來兩人相約伺機逃跑，途中用箭射中了擋道的山峰，被穿出了一個大石環(huán)，批沙與勒沙兩人就從石環(huán)中飛了過去，追趕的兵馬再也不敢向前一步，這個大石環(huán)就是我們現在看到的“石月亮”，傈僳語就叫“亞哈巴”。

二戰(zhàn)時期，石月亮也的確是中國與外界連接的一條重要生命補給線——駝峰航線的重要導航地標。因此，石月亮有著濃郁的民族文化和歷史文化積淀。

一直以來，傈僳人民對于“月亮”一詞都有著一個神圣而極具浪漫主義氣息的解釋：每一個看到它的人，都希望接近它。天生情懷如此，所以也滋生了無數故事，影片《石月亮》正是由此衍生而來。無論情節(jié)如何發(fā)展，時代背景如何變化，也改變不了“石月亮”作為一種浪漫美好象征而存在，由此生發(fā)出來的故事，或凄美，或悲壯，都改變不了對中華兒女勇敢善良的謳歌。

云南少數民族樸實勤勞，與人為善，這是早已被世人認識的身份“標簽”，可是，當他們遇到獨裁的時候，也會挺身而出，遇到強敵入侵之時，也有著拼死抵抗的光榮傳統。辛亥革命期間，云南率先發(fā)動了護國討袁的戰(zhàn)爭；解放戰(zhàn)爭時期的清匪反霸，也有少數民族兄弟的身影；抗日戰(zhàn)爭期間，云南滇軍派出第 60軍參加臺兒莊保衛(wèi)戰(zhàn)，幾乎全軍覆沒，卻仍殊死抵抗。以成千上萬流血犧牲為巨大代價換來的滇緬公路修筑，被人稱為“血線”。日本占領騰沖，抗日縣長張問德不愿做傀儡，帶著隊伍上山，長期與日寇周旋。這些，都是云南各民族人民可歌可泣的英雄故事。我們的少數民族同胞雖然地處偏僻，貧窮落后，但因為長期生長在惡劣的環(huán)境，他們從小練就了穿山越林、能騎善射的過硬本領，他們的民族性格里，總是有一種寧折不彎、寧死不屈的英雄特性，當看到這些英國侵略軍搶占土地，欺負百姓，燒殺搶掠，這些有血性的少數民族兄弟能夠看得下去嗎？他們會不奮起反抗嗎？某種程度上說，在《石月亮》電影中，那一輪高掛夜空的“石月亮”，只是邊疆少數民族同胞打擊敵人、鼓舞士氣的一個載體罷了。

二、天才劇作家開墾歷史的荒野

德國戲劇理論家萊辛在其《漢堡劇評》中將劇作家分為兩種，“天才的作家”與“機智的作家”。他說，“天才的作家只描寫互相聯系的事件，聯結各種動機與效果的鏈條，使后者與前者相呼應，使前后得以平衡，處處排除偶然性，使發(fā)生的事件只能是這樣，而不可能是那樣，這就是天才為了把記憶的廢品轉變?yōu)榫竦臓I養(yǎng)而開墾歷史田野所要做的工作”。觀照電影《石月亮》的創(chuàng)作，影片并不拘泥于表象的歷史事件，而是在一種“大寫的真實”中尋找表面之后、之外、之內、之下，忠于現實，卻又超越現實。因此我要說，在《石月亮》的創(chuàng)作中，編劇甘昭沛表現出了某種“天才的作家”的特質。

2000年，在中國電影的先驅者夏衍100周年誕辰之際，甘昭沛創(chuàng)作的電影文學劇本《石月亮》在一等獎空缺的情況下，榮獲“夏衍電影文學獎”三等獎，這是云南省首次獲此大獎。根據云南省花燈劇團同名舞臺劇改編成電影劇本的《石月亮》，寫作于云南省建立“民族文化大省”的時代背景下。同時，為了讓云南電影與世界電影進一步接軌，甘昭沛選擇了傈僳族人民片馬事件中流亡公主的抗英故事。因此，劇中不僅有英雄鐵血，也有俠骨柔腸和凄美愛情。緬甸公主抗英失敗后流亡中國，進入怒江大峽谷，在傈僳族勇士的幫助下，打回家鄉(xiāng)，而傈僳族勇士又與中國女土司從小青梅竹馬。該片反映了少數民族人民熱愛家園、熱愛和平的時代主旋律。在高揚愛國主義精神的前提下，塑造了飽滿的人物形象與性格，展示了豐富多彩的邊疆少數民族生活。同時，“石月亮”（當地人稱“亞哈巴”）作為傈僳族人的保護神和精神家園，也在影片中被甘昭沛賦予了更為生動的藝術生命力。

三、英雄弓弩射狗熊 誓與敵人決雌雄

影片開篇，就是雄奇延綿的大山與峽谷，氣勢磅礴，彰顯出一種悲壯的美感，這就已昭示著故事的悲壯基調。緊接著的人物出場也十分“民族”，從身著傈僳民族服飾的赫阿普以弓弩射熊，再到與木燦娜騎馬追逐，在獨木成林下相會，在月亮山下情定終身……種種場景，無一不是少數民族元素的薈萃。就拿赫阿普手中的弩來說，看似簡單的細節(jié)設置，其實暗藏玄機。弩在人類冷兵器時代曾是重要的作戰(zhàn)工具，傈僳族有高超的弩弓制作工藝，且十分擅長于使用弩弓，傈僳族男子從小就弩不離身。因而，弩可以說是傈僳族的標志。傈僳族居住的高山峽谷區(qū)，過去漫山遍野都是茫茫的原始森林，各種飛禽猛獸出沒林間——從影片中赫阿普以弩射熊這一點就能看出。在長期的生活實踐中，勤勞勇敢的傈僳族人民發(fā)明、創(chuàng)造了各種各樣的生產工具，練就了一整套與兇禽猛獸搏斗，及適應環(huán)境、改造自然的技能與本領。傈僳族的弩和箭看似簡單，但實際上，其形狀的確定，材料的選擇，箭鏃的安裝，箭尾尾翼的設計等，都體現了多方面的科學原理，反映了傈僳族人民的科學才能與智慧。傈僳族的勁弩毒矢，不僅是他們的傳統狩獵生產工具，而且還曾作為武器，在反抗歷代封建統治階級的民族壓迫和經濟掠奪的斗爭中，在反抗外國侵略者、保衛(wèi)祖國邊疆的斗爭中，發(fā)揮過巨大作用。

《石月亮》以男女主人公的愛情貫穿始終，卻以倆人手持弓弩的方式“亮相”，這絕不是興之所至的心血來潮，而是編劇精心構思的結果。莽莽蒼蒼的原始森林中，一頭狗熊在狂奔，傈僳族年輕的部落首領赫阿普正在狩獵，當他瞄準狗熊射出一箭，卻未命中，詫異之際。發(fā)現原來是有人搗亂——峽谷女土司木燦娜中途射落了他的箭。以箭射箭，何等高明的箭法！這一開筆不但喻示兩人以硬碰硬的戀情由此展開，更為今后兩人聯手抗擊侵略軍埋下伏筆。看過影片，我們發(fā)現這個“開場白”有著以下多重含義：其一，女子敢于將男子射出的弩箭射落，一方面說明她“藝高人膽大”，同時也說明他倆關系之不一般，否則追趕過來的男子哪能那么快便能與之相擁，并且一吻定情；其二，體現出少數民族兄弟的民族性格。生活在怒江峽谷的傈僳族、怒族等少數民族，獵殺野獸為生存所需，騎馬射箭是他們生活中必不可少的基本技能。通過這個鏡頭，作者想告訴觀眾，一個女子尚且能射出如此精準的利箭，更何況男人乎？“開弓沒有回頭箭”，這一箭射出，愛情之箭永不回頭；這一箭射出，抗擊侵略軍的利箭，更是覆水難收！

影片中，英國侵略者憑借著堅槍利炮，攻城掠寨，濫殺無辜，這時候，腐敗的清朝政府只能口頭上一再抗議，卻無法派出一兵一卒，正在這時，赫阿普被怒江邊的少數民族兄弟姊妹推舉，站到了抗擊侵略者的最前沿。他義無反顧，不畏生死拿起了武器，率領眾人走上了抗英的道路。詭計多端的英軍抓到了緬甸王子，用其做誘餌，射殺了緬甸公主，國恨家仇一齊激起了赫阿普的民族仇恨，率眾登上山巔，以滾石為武器贏得一場戰(zhàn)爭的勝利。但畢竟，英國有強大的軍隊做支撐，流血犧牲是少不了的，影片結尾，赫阿普為保衛(wèi)家園英勇犧牲，木燦娜無限悲傷地為心愛的人披上了火紅的嫁衣；同樣是年輕人，英軍指揮官的命運卻大相徑庭，作為這場侵略戰(zhàn)爭的工具，他客死他鄉(xiāng)，拋尸荒野，命運悲慘，即使他的未婚妻瑪格麗特虔誠地向天主祈禱也無濟于事，未能保全他們戰(zhàn)爭結束回家完婚的愿望。這就是侵略者的可恥下場。臨死前，當英軍指揮官不無遺憾地說著“這回我是真的回不去了”，口里一遍遍念叨著“瑪格麗特”和“媽媽”，這時，富有同情心赫阿普砍伐樹枝做了一副擔架，誰知被前來營救指揮官的敵人看見，開槍打死了赫阿普，木燦娜高喊著赫阿普的名字，赫阿普還是倒下了，倒在了黎明前的戰(zhàn)場……影片采用對比的方法，將侵略與反侵略、正義與非正義放在一起，將兩個陣營兩邊都有人在追求美好愛情這樣的情節(jié)放在一起，無非是想說明，愛情是美好的，誰都有追求愛情的權力，但戰(zhàn)爭是殘酷的，正是這一場非正義的侵略戰(zhàn)爭，毀滅了兩個人的愛情。電影通過形象講述的故事，對戰(zhàn)爭的譴責，比生硬的教科書更有說服力。

四、21世紀仍然不減的來自少數民族文化的藝術生命力

如今，經濟全球化和文化多元化的世界發(fā)展大趨勢下，在世界傳統及現代的多種文藝思潮和電影理論的影響下，全球范圍內的電影創(chuàng)作都日趨多元。云南少數民族題材多元在這樣一個更為開放的格局中，“以劇作結構多樣化，多樣化與回歸原生態(tài)的人物形象塑造，多樣化與回歸生態(tài)影像畫面的營構，色彩豐富的民族民間音樂的繼續(xù)繼承與創(chuàng)新，五彩斑斕的民族民間舞蹈的深度開發(fā)，來凸顯影片的地域、民族、時代色彩，因而具備了一定的藝術價值”。這里作者強調了少數民族民間音樂、舞蹈的開發(fā)，其實還有民間文學——包含民間故事，比如我們現在介紹的甘昭沛編劇的電影《石月亮》，這一電影靈感的取得，這是傈僳族民族民間故事滋養(yǎng)的結果。

電影《石月亮》就誕生在這樣的時代大背景下。影片中，云南怒江大峽谷傈僳族年輕的部落首領赫阿普和峽谷土司之女木燦娜及其民眾與入侵的英帝國主義之間的沖突為劇中的主要矛盾沖突。與此同時，赫阿普、木燦娜、緬甸公主之間的愛情沖突成為影片中次要的矛盾沖突，兩對矛盾沖突支撐起的木燦娜率眾抗英、赫阿普被英軍俘虜，喃罕相靜救助赫阿普、赫阿普反救喃罕相靜、木燦娜鞭抽和喃罕相靜一塊回部落的赫阿普、喃罕相靜為異族犧牲、赫阿普犧牲后木燦娜為他披上了紅嫁衣等故事情節(jié)豐厚而飽滿，從而很好地闡釋了影片反對戰(zhàn)爭、追求和平的主題。

眾多像《石月亮》這樣的少數民族題材電影，“已然成為新中國各少數民族心靈變遷的形象描繪，已然成為各少數民族彌足珍貴的歷史文化資料，已然成為各少數民族地區(qū)自然和人文資源的較為有力的宣傳品”，無論在“十七年”時期，還是在新時期，抑或是后新時期，它都在“促進我國少數民族地區(qū)社會、經濟、文化的發(fā)展中發(fā)揮著重要作用”。少數民族題材的電影，不僅能在少數民族地區(qū)思想建設中發(fā)揮重要作用，還能有力地體現民族平等、團結、和諧、共同進步等，也最大程度的保持文化的多樣性，拉動地方相關經濟的同時，更有利于維護國家的文化安全。這也是少數民族題材電影較之其他題材電影的藝術生命力的優(yōu)勢所在。