（華東政法大學政治學與公共管理學院，上海 201620）

0 引言

“中國崛起”與“國學熱”早已不是學界的新寵，但從中國崛起的視角來分析國學熱問題，可以用作參考的文章并不多見。伴隨著中國崛起，國人自尊心與自信心的提高使其產(chǎn)生了對傳統(tǒng)文化與自身歷史的重視與推崇。同時，中國經(jīng)濟的蘇醒也引起世界各國的廣泛關(guān)注，由此點燃一場全球范圍的國學熱潮。文章將以國民對傳統(tǒng)文化的重視以及國際社會對中國文化的推崇為視角，展開對國學熱現(xiàn)象產(chǎn)生的原因進行初步討論。

1 國民對傳統(tǒng)文化的重視

（1）弘揚“國學”是中國社會文化自覺、文化自信的重要表征。何謂“國學”？國學指的是中國歷史傳承下來的優(yōu)秀文化和思想的總和。國學作為一門學問，既囊括了中國傳統(tǒng)哲學、文學、藝術(shù)、歷史、禮儀風俗、制度，又蘊含了豐富的思想內(nèi)涵，如知行合一、自強不息、謙卑恭順等傳統(tǒng)價值倫理。國學背后構(gòu)建的是中國整個歷史文化傳統(tǒng)與價值體系的大廈。何謂“文化自覺”、“文化自信”？費孝通先生曾解釋到，文化自覺指的是生活在一定文化中的人們對其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它的發(fā)展趨向，不帶任何“文化回歸”的意思，不是要“復舊”，同時也不主張“全盤西化”或“全盤他化”。文化自信是指國人對本民族文化價值的充分肯定，對自身文化生命力的堅定信念。近代以來，民族文化隨著國力的衰弱也曾一度衰落，新中國成立以來特別是改革開放以來，重新喚起了一個世界大國的自尊與自信。中國國力的提升和自我意識覺醒，激發(fā)了國人對國家和民族的認同與自豪。國人的腰桿挺直了，一種復興民族自尊的愿望呼之欲出。為了向世界全方位地展現(xiàn)中國的發(fā)展成就，就必須塑造一個有內(nèi)涵、有深度的大國形象。民族文化是一國向世界展示自我的名片。國學是中華民族歷史文明高度凝練的表達，長期以來作為喚起海內(nèi)外中華兒女認同感和歸屬感的重要符號。隨著中國經(jīng)濟的發(fā)展與國際交往的日益增多，國人迫切希望更多地了解本民族的歷史與過去，挖掘本民族所特有的價值與文化語言，向世界展示獨有的文化瑰寶和歷史遺產(chǎn)。中國有著千年的歷史沉淀，從中國的歷史傳統(tǒng)中尋找文化的根，重現(xiàn)一個文明古國昔日的輝煌，是當下激發(fā)國人復興國學的一大動力。

（2）在既有的發(fā)展水平上，國人對中國的發(fā)展寄予更高的期望，提出更高的要求。復興國學一方面源于一種自我危機意識。“西方國家單方面的文化輸出和文化擴張，發(fā)展中國家不僅在文化產(chǎn)品上面臨著生存與發(fā)展困境，甚至其政治哲學、意識形態(tài)、價值觀念和生活方式都難以保持發(fā)展的自主性與獨立性?！蔽镔|(zhì)的獨立產(chǎn)生了精神獨立的訴求。經(jīng)濟的強勁發(fā)展賦予了中國更大的文化話語權(quán)，國人希望從中國文化傳統(tǒng)中構(gòu)建一套自己的話語體系，提高中國文化的世界影響力。另一方面，當今世界的競爭不再僅限于物質(zhì)力量的競爭，國家軟實力建設也是彰顯國家實力的重要一環(huán)。一般而言，想要在國際社會獲得更多的認可，除經(jīng)濟、軍事、國防等國家硬實力外，文化上的認同更是對一國發(fā)展成果的積極承認。物質(zhì)力量的輻射范圍是區(qū)域性的，而文化的輻射范圍是跨區(qū)域乃至全球性的?！拔幕且环N潛行和無形的軟權(quán)力因素，可以通過影響和改變對方的價值觀念和價值取向獲取對方對自己的理解與認同，從而達到一種潤物細無聲的理想境界。”此外，經(jīng)濟影響力是短暫和脆弱的，沒有文化影響力的支撐，經(jīng)濟影響力難以長久維系。反之，擁有穩(wěn)固的文化影響力，經(jīng)濟發(fā)展速度放緩也不會對一國的文化話語權(quán)產(chǎn)生過多影響。英國對世界經(jīng)濟的貢獻雖然大不如前，但英倫文化在世界范圍的影響是根深蒂固的。中國當前的崛起主要發(fā)生在物質(zhì)層面，文化影響力的提升仍有很大空間。實現(xiàn)中國的全面崛起無疑可以從軟實力上尋找突破口。這一發(fā)展需求極大地激發(fā)了國人積極發(fā)掘本民族文化價值，打造良好的文化品牌形象的熱情。

（3）在學術(shù)研究方面，“國學熱”的出現(xiàn)是為了重建中國的本土學術(shù)體系。九十年代以前，不少中國學者以西方學術(shù)語言來裁剪中國的歷史與現(xiàn)實，而忽略了中國本身的歷史與國情?！皬奶K格拉底到弗洛伊德，從分析哲學到新歷史主義，從解釋學到結(jié)構(gòu)主義，從后現(xiàn)代主義到后殖民主義，一陣一陣吹過來，使中國學界逐漸失去了自己傳統(tǒng)文化的‘根’，于是言必稱西方，罵必向傳統(tǒng)”。中國一只腳邁進了現(xiàn)代化，但不少社會問題也隨之而來。市場經(jīng)濟對傳統(tǒng)社會價值體系的沖擊、中國傳統(tǒng)與現(xiàn)代化之間的矛盾等問題相繼出現(xiàn)，而這些問題從西方教科書上無法尋找到答案。九十年代開始，中國學界重新將目光投向國內(nèi)，呼吁構(gòu)建一個本土化的學術(shù)體系。構(gòu)建一套自己的話語體系需要到中國傳統(tǒng)與歷史的基因中去尋找與挖掘。當今的國學熱是為了理順中國傳統(tǒng)與西方學術(shù)理論體系之間的關(guān)系，尋找自身的價值定位，構(gòu)建自己的學術(shù)語言與研究模式。

（4）重新喚起對傳統(tǒng)文化的認同。近代以來，中華民族面臨著各種深重的危機，尤以傳統(tǒng)文化的認同危機最甚。西方市場經(jīng)濟引發(fā)的價值沖突、人的精神危機、人與自然的關(guān)系矛盾等日益凸顯，對人類未來發(fā)展的焦慮促使人們急切尋求新的精神支柱和心靈依托。中國的傳統(tǒng)文化中包含著豐富的思想內(nèi)涵和精神品格，也是民眾尋找文化認同的根本。從中國傳統(tǒng)文化資源中尋找新的精神支柱和信仰體系，構(gòu)建一套具有中國特色的文化價值系統(tǒng)，使國學具備了新的現(xiàn)實需求。此外，中國希望向世界展現(xiàn)嶄新的大國形象，也需要一套與之相適應的新的價值體系來呈現(xiàn)中國的文化形象。要體現(xiàn)中國的特色文化價值，那么這套體系的建構(gòu)必須回溯到中國的文化源流中。

（5）學界、官方和民間共同推動。中國崛起的過程其實也是中國現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的過程。在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的不相兼容使人們在從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的過程中產(chǎn)生了選擇困難。社會需要一種相對合理公正的文化來作為社會成員的價值引導。市場經(jīng)濟中，經(jīng)濟主體間利益競逐既需要社會秩序、法律來規(guī)范，也呼吁人們通過道德自省來自我約束?！皯斂吹?，國學在維護社會良知、弘揚人文精神，以及緩解人類所面臨的三大緊張，即人與自然的緊張、人際關(guān)系的緊張、人自身心靈的焦慮與緊張方面，所發(fā)揮著不可替代的作用?！敝袊鴰浊甑奈幕瘋鹘y(tǒng)中一直傳承“己所不欲，勿施于人”、“仁愛和諧”、“誠信為本”、“自強不息”、“厚德載物”等精神品質(zhì)，重溫國學無疑是重塑社會精神風貌、構(gòu)建良好社會秩序的有效之法。因此，一些文化學者呼吁以復興國學來重建精神家園，借國學幾千年累積下來的文化馥郁洗滌社會中的濁氣。加之社會主義精神文明建設和和諧社會的構(gòu)建也需借助弘揚中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)來重塑民族品格，國家對國學的推廣與普及也表現(xiàn)出極大的熱忱。因此，學界、官方和民間的共同推動也是國學熱興起的原因之一。

2 國際社會對中國文化的推崇

（1）中國經(jīng)濟發(fā)展提升了中國文化的競爭力與影響力。一方面，經(jīng)濟與文化是兩個相伴隨的話題。經(jīng)濟的延伸勢必會擴大文化的輻射范圍。一個簡單的邏輯是：當一群人因拓展貿(mào)易來到一個新的地區(qū)，為共同應對陌生環(huán)境中的生存壓力，人們會集中居住在一起并按照原有的相對熟悉的方式生產(chǎn)生活。隨著經(jīng)濟規(guī)模的擴大，這個生活區(qū)的外圍不斷向外擴展，同時更多的同鄉(xiāng)人被吸引到這來，他們原有的生活方式也隨之帶入該區(qū)域，于是在該地區(qū)產(chǎn)生一個外來人聚居的社群。為便利貿(mào)易，本地人主動了解和學習這個社群的飲食、服裝、風俗、語言，文化便在貿(mào)易的往來中逐漸傳播開來。唐人街文化在全球范圍的廣泛傳播正是遵循著這樣的規(guī)律。推而廣之，中國經(jīng)濟的發(fā)展也必然推動中國文化的傳播。另一方面，中國崛起為發(fā)展中國家的發(fā)展提供了新的借鑒。德國經(jīng)過工業(yè)革命成為世界經(jīng)濟的領(lǐng)跑者，引起了日本等其他國家的競相學習和借鑒。同樣，中國的成功發(fā)展經(jīng)驗給其他仍處于發(fā)展初期的亞非拉國家提供了一個可以企及的目標和方向，各國因此主動向中國靠攏，學習和借鑒中國的發(fā)展模式。歷史和文化是理解中國的關(guān)鍵，一個國家的發(fā)展模式是由其歷史和文化傳統(tǒng)決定或影響的。發(fā)展中國家為了更好地了解中國成功的秘密，學習和借鑒中國的發(fā)展經(jīng)驗，勢必對探究中國文化具有極高的熱情。

（2）對“東亞模式”、“中國發(fā)展模式”的研究。當今世界日益朝著多元化、多樣化的方向發(fā)展。不少學者認為上世紀七十年代日本、韓國、新加坡、香港及臺灣地區(qū)經(jīng)濟異軍突起得益于以儒家理論為核心的“東亞價值觀”。儒家文化在“亞洲四小龍”和日本的快速發(fā)展背后起著強大的精神支柱作用。學者們對韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書中主張的 “中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化是不相容” 的懷疑漸深，一些西方學者開始將“東亞經(jīng)濟發(fā)展模式”與“西方模式”相區(qū)分。究其根本，中西方發(fā)展模式既是兩種不同發(fā)展道路之間的競爭，更是兩種文化價值觀和歷史觀的碰撞。西方價值體系建構(gòu)在個人主義的基礎(chǔ)之上，主張歷史是由少數(shù)人創(chuàng)造的。美國電影中便充斥著大量“英雄主義”的色彩；它奉行一種“達爾文主義”，強調(diào)適者生存，物競天擇；此外，它強調(diào)工具理性在個人行為選擇中的核心作用，認為人是絕對理性的動物，利益是促使人們進行合作的動因。以中國為代表的東方價值體系、亞洲價值觀建立在儒家文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上。它謀求以和為貴，采取溫和主義的處世原則，強調(diào)通過人的主觀能動性來實現(xiàn)“天人合一”的理想境界。與西方價值觀中積極承認“人的動物性”這一點恰恰相反，儒家文化認為人的動物本性是惡的根源，所以要通過禮儀教化來遏制內(nèi)心的欲望，循君子之道。故而，中國文化尤為強調(diào)禮教。中國的傳統(tǒng)制度和文化體系也是以“禮”為核心構(gòu)建起來的。與此同時，進入二十一世紀以來，西方經(jīng)濟發(fā)展速度的放緩與中國經(jīng)濟的超速發(fā)展迫使西方學者不得不高度關(guān)注中國的經(jīng)驗與中國話語。但僅憑現(xiàn)有的通過英語翻譯過來的二手資料來研究中國，難免會出現(xiàn)信息滯后和誤讀。而且，中文與英語在語言構(gòu)成上存在較大差異，語言文字的創(chuàng)造與使用與民族的歷史文化密不可分，語言文字的區(qū)別背后實則是文化模式的區(qū)別。因此，要對中國進行深入透徹地研究，只有通過了解和學習中國的語言和文化才能在中國文化的語境下做出正確解讀。

3 結(jié)語

通過對“國學熱”產(chǎn)生的時代背景進行解讀，我們不難得知，每一社會現(xiàn)象的產(chǎn)生都有著深刻的社會和歷史背景。國學熱潮產(chǎn)生背后深藏著許多政治、文化、歷史的因素。無論是從文化自覺或是文化自信的視角，亦或是中國經(jīng)濟發(fā)展的國際背景來分析國學熱，我們都必須承認經(jīng)濟與文化之間存在錯綜復雜的內(nèi)在聯(lián)系。中國經(jīng)濟要保持可持續(xù)的增長，穩(wěn)固其在國際社會中的地位，勢必要重視文化軟實力在當今綜合國力競爭中的重要性。經(jīng)濟與文化發(fā)展并舉，才能提高中國影響力的廣度與深度。