文|張志春

年年有個(gè)七月七，天上的牛郎會(huì)織女。七夕節(jié)正是以牛郎織女的傳說(shuō)故事為雛形的傳統(tǒng)節(jié)日。自先秦以來(lái)，七夕節(jié)的意蘊(yùn)在歷史傳承中有著不同層面的挖掘與拓展。大致說(shuō)來(lái)，占據(jù)了文化高位的社會(huì)精英似乎更看重浪漫而苦戀的牛女情懷。這以秦觀詞句感喟的“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”為代表，當(dāng)代聯(lián)家似也路徑依舊，順勢(shì)這樣寫(xiě)下去了：

如西安昆明池七夕公園里解維漢聯(lián)：

至愛(ài)長(zhǎng)留秋水里；

相逢盡在不言中。

徐熙彥：

星辰遙看怨王母；

風(fēng)俗長(zhǎng)傳愛(ài)石婆。

張志春：

經(jīng)年渡口望銀漢；

此夕星光照鵲橋。

王天性：

天塹未留會(huì)親路；

鵲橋可渡有情人。

……

而處于文化小傳統(tǒng)位置的普通民眾，則著意于織女七仙女的美貌、智慧與技巧，特別是未來(lái)命運(yùn)的賜予，這可以傳承已久的乞巧儀式為代表。而這方面聯(lián)作卻似乎付諸闕如。

這就有了兩個(gè)主題的七夕節(jié)，個(gè)中區(qū)分也格外明顯。當(dāng)著意于鵲橋會(huì)時(shí)，節(jié)日的主體就是傳說(shuō)人物牛郎織女，而婚姻、愛(ài)情、家庭生活以及癡情苦戀便是其中的意涵。如徐熙彥：

問(wèn)誰(shuí)撫動(dòng)銀河，曲奏梁祝，歌思牛女；

隨我掙脫心鎖，足沾玉露，身沐金風(fēng)。

張志春：

愛(ài)意天難問(wèn)；

鵲橋誰(shuí)不親？

解維漢：

相望成依銀漢守；

別離只待鵲橋歸。

……

而沉浸于乞巧節(jié)時(shí)，七夕仿佛成了女兒節(jié)。節(jié)日的主體就是乞巧的青春少女們，賜巧的就是織女，就是七仙女，就是巧娘娘，而牛郎在這里就邊緣化了。記得姐姐少年時(shí)，每逢七夕之夜，唱著“巧娘娘巧，乞巧來(lái)，八月十五打棗來(lái)……”，虔誠(chéng)地和小伙伴端出金黃的巧芽芽，燈下一盆清水，她們掐巧芽于水面，看投影如書(shū)如筆如帽如花如樹(shù)……，企盼，祈禱，神秘，那投影似乎預(yù)兆著自己的婚戀、事業(yè)與人生的未來(lái)云云。這一乞巧模式有著悠久的傳統(tǒng)，至今依然活態(tài)地存在于民間。如隴南西和七天八夜的乞巧儀式與歌謠；關(guān)中石壕營(yíng)將乞巧與種種民俗展演融合一體；而長(zhǎng)安斗門(mén)鎮(zhèn)的織女（當(dāng)?shù)厮追Q石婆），則居于廟堂升格為全能神，激濁揚(yáng)清，護(hù)佑四時(shí)八村的平安喜樂(lè)……或許問(wèn)題在于，我們聯(lián)界往往只著意于前者，仰望七月七星空的故事訴說(shuō)、詩(shī)詞吟詠或自由漫想，并以此為自足世界；而或許忽視了后者則是有固定時(shí)間地點(diǎn)別有意味的文化空間，儀式莊嚴(yán)，更為博大、神圣與神秘。近年，曾經(jīng)看到一些含混的表達(dá)，我想那是沒(méi)有厘清七夕節(jié)多重向度的緣故。時(shí)下聽(tīng)到的多樣異名：東方情人節(jié)、愛(ài)情節(jié)、家庭節(jié)云云，都是比擬西方節(jié)日、拋卻傳統(tǒng)而另起爐灶的即興撰擬。比較而言，還是七夕節(jié)或乞巧節(jié)的稱謂來(lái)得地道、樸實(shí)、厚重而余味悠長(zhǎng)。

惟愿聯(lián)界重抖擻，關(guān)注乞巧寄情懷。應(yīng)該看到，原生態(tài)意味的乞巧模式是難能可貴的。

它為少年到青年過(guò)渡期的女兒節(jié)贏得神圣的氛圍，希冀女子獲得美貌、智慧與技巧的祝福與儀式得到社會(huì)性的展示、尊重與認(rèn)可。寄語(yǔ)聯(lián)界應(yīng)關(guān)注這一領(lǐng)域。付諸闕如總是一種遺憾，因?yàn)樗敲利惗詈褚馓N(yùn)的意義世界。