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        淺析中日天狗形象

        2019-11-13 04:57:09黃澤敏
        海外文摘·藝術(shù) 2019年18期
        關(guān)鍵詞:星象天狗厄運(yùn)

        黃澤敏

        (佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院,廣東佛山 528000)

        天狗二字,早在中國一些歷史文獻(xiàn)上已有記載,《山海經(jīng)》里面將天狗描繪成是行狀如貍且白首的妖怪,而在漢代的《史記》中,天狗是代表厄運(yùn)不詳?shù)男窍螅旃吩谥袊鴼v史上一直是相對活躍,但是,天狗不僅僅只存在于中國這片黃土地,在中國的東鄰國家日本,也存在著天狗,不同于中國以文獻(xiàn)記錄為主,日本對于天狗的記載,還體現(xiàn)在繪畫和文學(xué)記錄等方面。

        1 古代中國的天狗形象演變

        中國古代的天狗形象,從現(xiàn)存文獻(xiàn)記錄上分析,大體歸為兩類,一類是星象天狗,一類是妖怪天狗。

        關(guān)于星象天狗,最初始的記錄是在司馬遷的《史記》里頭寫道:“太白五芒出,早為月蝕,晚為天矢及彗。其精散為天杵、天椨、伏靈、大敗、司奸、天狗、賊星、天殘、卒起星,是古歷星?!?/p>

        發(fā)展到《漢書》則單獨(dú)對天狗這一星象進(jìn)行了描述,“天狗,狀如大流星,孟康曰:‘星有尾,旁有彗,下有如狗形者,亦太白之精?!新暎湎轮沟?,類狗。所墜及,望之如火光炎炎中天。其下圜,如數(shù)頃田處,上銳,見則有黃色,千里破軍殺將?!边@里的天狗被指作流星,且是帶來不詳之兆的流星,一旦出現(xiàn),會(huì)為將士帶來戰(zhàn)敗的結(jié)果。

        天狗招致厄運(yùn)的說法進(jìn)入晉代后愈加豐富,并且這里的厄運(yùn),很大一部分是強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭所帶來的人員傷亡以及戰(zhàn)敗的慘烈。

        東晉升平二年(358)十二月“枉矢自東南流于西北,其長半天。四年(360)十月庚戌,天狗見西南。占曰:‘有大兵,流血。’”《隋書》中亦有記載:“軍有黑氣如牛形,或如馬形,從氣霧中下,漸漸入軍,名曰天狗下食血,則軍破?!?/p>

        綜上,中國的星象天狗形象初期是一種夜間出現(xiàn)且伴有響聲的流星,發(fā)展到漢代則變成招攬厄運(yùn)的不詳之星,并伴隨有一定的妖氣,再到魏晉南北朝后直接與戰(zhàn)敗損兵掛鉤,且影響擴(kuò)大。

        另一方面,關(guān)于妖怪天狗,最開始有文獻(xiàn)記載的是《山海經(jīng)》,其中的《西山經(jīng)》的《西次三經(jīng)》中寫道:“又西三百里,曰陰山。濁浴之水出焉,而南流注于蕃澤,其中多文貝。有獸焉,其狀如貍而白首,名曰天狗,其音如榴榴,可以御兇。”《山海經(jīng)》中記載的天狗可以看成一種可以御兇的吉獸,這意味著,妖怪天狗對人類其實(shí)存在著正面意義,與星象天狗招攬厄運(yùn)不詳?shù)男蜗笥兴煌?/p>

        自始至終,天狗的外在形象與《山海經(jīng)》所描繪的狀如貍的獸態(tài)形象保持一致,這也是至今中國人心中對于天狗形象的最終印象,其背后所蘊(yùn)含的深意,在中國,天狗對于世人的功用仍舊分歸兩派,即一兇一吉。

        2 古代日本的天狗形象演變

        天狗形象不僅活躍在中國古代的歷史文獻(xiàn)上,在日本,天狗同樣受到世人關(guān)注。日本最早出現(xiàn)天狗這個(gè)用詞是在《日本書紀(jì)》,“春二月丙辰朔戊寅,大星從東流西。便有音似雷。時(shí)人曰,流星之音。亦曰,地雷。于是,僧旻僧曰,非流星。是天狗也。其吠聲似雷耳?!痹撚涊d是在舒明天皇九年,即公元637年,時(shí)值唐太宗在位年間,且與中國星象天狗的形象不謀而合。

        由此可見,在日本,“天狗”一詞產(chǎn)生于世人對于流星的恐懼,從時(shí)間上來推斷,日本最初出現(xiàn)“天狗”的說法明顯較中國晚,天狗并非日本本土之物,很有可能是經(jīng)由遣唐使傳入日本,是日本人對于中國流星天狗的套用。日本不僅繼承了中國天狗的星象形象,就連其能招來厄運(yùn)的特性也一并接收,同年的《日本書紀(jì)》中提及到了日蝕和蝦夷之亂。

        天狗的星象形象在日本的記載遠(yuǎn)沒有中國那般詳盡且貫徹始終,在日本,天狗形象真正開始融合日本本土特色是從平安時(shí)代起。

        日本佛教說話集《今昔物語集》卷二十《本朝佛法》中記載天狗的卷目分別有:天竺天狗聞海水音渡此朝語第一、震旦天狗智羅永壽渡此朝語第二、天狗現(xiàn)佛坐木末語第三、祭天狗僧參內(nèi)裹現(xiàn)被追語第四、仁和寺成典僧正值尼天狗語第五、佛眼寺仁照阿阇梨房托天狗女來語第六、染殿后為天狗被嬈亂語第七、良源僧正成靈來觀音院伏余慶僧正語第八、祭天狗法師擬男習(xí)此術(shù)語第九、龍王為天狗被取語語第十一、伊吹山三修禪師得天狗迎語第十二。這其中的內(nèi)容絕大部分都是圍繞天狗如何擾亂修佛人修行展開,表現(xiàn)了天狗對于佛這種意象的反抗思想。這時(shí)候的天狗形象依舊是從中國《山海經(jīng)》中延續(xù)下來的獸態(tài)形象,再與日本的佛教、修道教相結(jié)合,開始自成一派。

        然而,日本雖在天狗身上融入了反佛意義,但關(guān)于天狗的具象描繪并沒有進(jìn)行本質(zhì)上的修改,直到進(jìn)入中世,日本天狗與中國天狗在外形上才真正產(chǎn)生不同的定義。

        日本關(guān)于天狗形象的描繪,主要分為兩大類,一類是鳥天狗,一類是大天狗,或稱為鼻高天狗。

        鐮倉時(shí)期關(guān)于鳥天狗的描繪中,刻畫的較為生動(dòng)形象的,當(dāng)屬《是害房繪》?,F(xiàn)今保存最完善的《是害房繪》是曼殊院所藏延慶元年(1308)的版本,其中一共描述了三幅大唐天狗同日本高僧對決的場面。而鳥天狗流傳最廣的說法就是日本第一大魔王崇德上皇,保元之亂中戰(zhàn)敗的他,在流亡過程中含恨而死,臨死前發(fā)下毒誓“愿為日本之大魔,為皇戮民,為民弒皇,此國永為亂世”,其怨靈化身為鳥天狗從而在人間興風(fēng)作浪。

        由此可見,日本鳥天狗是具有招致災(zāi)難的怨靈化身的存在,與中國星象天狗有著異曲同工之妙,不過在外形上,日本天狗在這一時(shí)期已是脫離了《山海經(jīng)》中的天狗形象。

        鐮倉時(shí)期過后,隨著天狗傳說的廣泛流傳,擁有超強(qiáng)神力的大天狗開始出現(xiàn)。大天狗的外形有別于鳶鳥天狗,其有著長長的鼻子,且半人半鳥,即擁有人的體格,卻也有鳥的翅膀。

        天狗大鼻子形象的由來,民間流傳著以下幾種解釋:(1)狩野元信繪制的大天狗形象深入人心;(2)受印度佛教信奉的守護(hù)神迦樓羅像影響;(3)受雅樂中的“胡德面”或者伎樂面的影響;(4)受日本神話中的猿田彥神影響等。

        日本關(guān)于天狗的具象描繪在不同的時(shí)期有著細(xì)微的差別,這主要源于當(dāng)時(shí)時(shí)代所盛行的畫風(fēng)以及繪畫者個(gè)人對于天狗的理解存在差異導(dǎo)致,但其基本的特征諸如鳶鳥天狗的鳥類形象、大天狗的長鼻子和背后的翅膀形象還是保留得較為完整。發(fā)展到現(xiàn)代日本,天狗形象的形象基本定義為身強(qiáng)體壯、赤面長鼻,身著修驗(yàn)僧服、高齒木屐,手持羽扇和寶槌且法力高強(qiáng),似妖似神的存在。

        3 反思中日天狗在現(xiàn)代社會(huì)的沿用

        天狗雖說起源于中國,但令人遺憾的是,在中國這片黃土地上,天狗似乎不太符合當(dāng)今現(xiàn)代社會(huì)的意識要求,它在時(shí)代的發(fā)展中,與民間迷信封建相捆綁,與中國推崇科學(xué)的社會(huì)意識形態(tài)相悖,被人們定義為“怪志傳說”中的不可驗(yàn)證的存在而束之高閣,并沒有能夠引起人們的重視。

        其實(shí)換個(gè)角度,天狗的存在,本身就是應(yīng)人們內(nèi)心的需求而產(chǎn)生的,從天狗身上,后人可以側(cè)面窺見不同朝代下社會(huì)的發(fā)展勢態(tài),百姓的生活狀況、當(dāng)權(quán)者的執(zhí)政理念,更甚至是不同朝代背景下人們的信仰趨勢,存在即是合理,這些都是很有價(jià)值的參考資料。

        值得注意的是,不同于中國天狗在歷史的長河中逐漸消亡,日本天狗在日本現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)注度頗高,且區(qū)別于中國天狗的妖怪定位,日本天狗在日本國民心中是更趨近于神明的存在,在日本現(xiàn)代社會(huì)中,天狗仍舊活躍在各式繪本藝術(shù)以及以動(dòng)漫、漫畫為主流的二次元?jiǎng)?chuàng)作里,諸如日本動(dòng)漫《八犬傳》、《元?dú)馍倥壗Y(jié)神》、《滑頭鬼之孫》等,在日本乃至海外的二次元文化圈子里都享有頗高的人氣。

        這其實(shí)是一種相當(dāng)值得反思的情況,作為一個(gè)本國所創(chuàng)造出來的形象,天狗在中國的發(fā)展現(xiàn)狀令人擔(dān)憂,卻在鄰國日本有著相當(dāng)可觀的發(fā)展前景,這不單單促使國人反思自身對于文化的認(rèn)可,還包括在本身所持有的文化上進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)造的能力的提升。

        4 結(jié)語

        中日在關(guān)于天狗形象的記載中,初始形象是相一致的,既是代表厄運(yùn)的流星,又是動(dòng)物形象的妖怪。天狗在中國文化里的妖怪形象相對統(tǒng)一,其具體形象描繪,并沒有太大程度的變換,其背后代表的深意則隨著時(shí)代的變化為世人所撰述。而天狗傳入日本后,由于日本本土佛教文化的發(fā)展,天狗形象被冠以反佛意義,與宗教產(chǎn)生關(guān)聯(lián),且這一意義貫穿始終,成為日本天狗不可分割的一個(gè)特質(zhì)。天狗作為中國本土創(chuàng)造的形象在日本的后世發(fā)展卻遠(yuǎn)豐富于中國,這背后反映的,是中國人對于傳統(tǒng)文化的忽視以及創(chuàng)新創(chuàng)造能力的缺失。與其通過模仿其他國家的軟文化來照貓畫虎,不如著眼于中國老祖宗流傳下來的結(jié)晶,創(chuàng)造出獨(dú)屬于中國的、符合時(shí)代發(fā)展要求的魅力文化。

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