黃澤敏

（佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院，廣東佛山 528000）

天狗二字，早在中國一些歷史文獻上已有記載，《山海經(jīng)》里面將天狗描繪成是行狀如貍且白首的妖怪，而在漢代的《史記》中，天狗是代表厄運不詳?shù)男窍?，天狗在中國歷史上一直是相對活躍，但是，天狗不僅僅只存在于中國這片黃土地，在中國的東鄰國家日本，也存在著天狗，不同于中國以文獻記錄為主，日本對于天狗的記載，還體現(xiàn)在繪畫和文學(xué)記錄等方面。

1 古代中國的天狗形象演變

中國古代的天狗形象，從現(xiàn)存文獻記錄上分析，大體歸為兩類，一類是星象天狗，一類是妖怪天狗。

關(guān)于星象天狗，最初始的記錄是在司馬遷的《史記》里頭寫道：“太白五芒出，早為月蝕，晚為天矢及彗。其精散為天杵、天椨、伏靈、大敗、司奸、天狗、賊星、天殘、卒起星，是古歷星。”

發(fā)展到《漢書》則單獨對天狗這一星象進行了描述，“天狗，狀如大流星，孟康曰:‘星有尾，旁有彗，下有如狗形者，亦太白之精?！新暎湎轮沟?，類狗。所墜及，望之如火光炎炎中天。其下圜，如數(shù)頃田處，上銳，見則有黃色，千里破軍殺將?！边@里的天狗被指作流星，且是帶來不詳之兆的流星，一旦出現(xiàn)，會為將士帶來戰(zhàn)敗的結(jié)果。

天狗招致厄運的說法進入晉代后愈加豐富，并且這里的厄運，很大一部分是強調(diào)戰(zhàn)爭所帶來的人員傷亡以及戰(zhàn)敗的慘烈。

東晉升平二年(358)十二月“枉矢自東南流于西北，其長半天。四年(360)十月庚戌，天狗見西南。占曰：‘有大兵，流血?！薄端鍟分幸嘤杏涊d：“軍有黑氣如牛形，或如馬形，從氣霧中下，漸漸入軍，名曰天狗下食血，則軍破。”

綜上，中國的星象天狗形象初期是一種夜間出現(xiàn)且伴有響聲的流星，發(fā)展到漢代則變成招攬厄運的不詳之星，并伴隨有一定的妖氣，再到魏晉南北朝后直接與戰(zhàn)敗損兵掛鉤，且影響擴大。

另一方面，關(guān)于妖怪天狗，最開始有文獻記載的是《山海經(jīng)》，其中的《西山經(jīng)》的《西次三經(jīng)》中寫道：“又西三百里，曰陰山。濁浴之水出焉，而南流注于蕃澤，其中多文貝。有獸焉，其狀如貍而白首，名曰天狗，其音如榴榴，可以御兇?！薄渡胶＝?jīng)》中記載的天狗可以看成一種可以御兇的吉獸，這意味著，妖怪天狗對人類其實存在著正面意義，與星象天狗招攬厄運不詳?shù)男蜗笥兴煌?/p>

自始至終，天狗的外在形象與《山海經(jīng)》所描繪的狀如貍的獸態(tài)形象保持一致，這也是至今中國人心中對于天狗形象的最終印象，其背后所蘊含的深意，在中國，天狗對于世人的功用仍舊分歸兩派，即一兇一吉。

2 古代日本的天狗形象演變

天狗形象不僅活躍在中國古代的歷史文獻上，在日本，天狗同樣受到世人關(guān)注。日本最早出現(xiàn)天狗這個用詞是在《日本書紀(jì)》，“春二月丙辰朔戊寅，大星從東流西。便有音似雷。時人曰，流星之音。亦曰，地雷。于是，僧旻僧曰，非流星。是天狗也。其吠聲似雷耳?！痹撚涊d是在舒明天皇九年，即公元637年，時值唐太宗在位年間，且與中國星象天狗的形象不謀而合。

由此可見，在日本，“天狗”一詞產(chǎn)生于世人對于流星的恐懼，從時間上來推斷，日本最初出現(xiàn)“天狗”的說法明顯較中國晚，天狗并非日本本土之物，很有可能是經(jīng)由遣唐使傳入日本，是日本人對于中國流星天狗的套用。日本不僅繼承了中國天狗的星象形象，就連其能招來厄運的特性也一并接收，同年的《日本書紀(jì)》中提及到了日蝕和蝦夷之亂。

天狗的星象形象在日本的記載遠沒有中國那般詳盡且貫徹始終，在日本，天狗形象真正開始融合日本本土特色是從平安時代起。

日本佛教說話集《今昔物語集》卷二十《本朝佛法》中記載天狗的卷目分別有:天竺天狗聞海水音渡此朝語第一、震旦天狗智羅永壽渡此朝語第二、天狗現(xiàn)佛坐木末語第三、祭天狗僧參內(nèi)裹現(xiàn)被追語第四、仁和寺成典僧正值尼天狗語第五、佛眼寺仁照阿阇梨房托天狗女來語第六、染殿后為天狗被嬈亂語第七、良源僧正成靈來觀音院伏余慶僧正語第八、祭天狗法師擬男習(xí)此術(shù)語第九、龍王為天狗被取語語第十一、伊吹山三修禪師得天狗迎語第十二。這其中的內(nèi)容絕大部分都是圍繞天狗如何擾亂修佛人修行展開，表現(xiàn)了天狗對于佛這種意象的反抗思想。這時候的天狗形象依舊是從中國《山海經(jīng)》中延續(xù)下來的獸態(tài)形象，再與日本的佛教、修道教相結(jié)合，開始自成一派。

然而，日本雖在天狗身上融入了反佛意義，但關(guān)于天狗的具象描繪并沒有進行本質(zhì)上的修改，直到進入中世，日本天狗與中國天狗在外形上才真正產(chǎn)生不同的定義。

日本關(guān)于天狗形象的描繪，主要分為兩大類，一類是鳥天狗，一類是大天狗，或稱為鼻高天狗。

鐮倉時期關(guān)于鳥天狗的描繪中，刻畫的較為生動形象的，當(dāng)屬《是害房繪》?，F(xiàn)今保存最完善的《是害房繪》是曼殊院所藏延慶元年(1308)的版本，其中一共描述了三幅大唐天狗同日本高僧對決的場面。而鳥天狗流傳最廣的說法就是日本第一大魔王崇德上皇，保元之亂中戰(zhàn)敗的他，在流亡過程中含恨而死，臨死前發(fā)下毒誓“愿為日本之大魔，為皇戮民，為民弒皇，此國永為亂世”，其怨靈化身為鳥天狗從而在人間興風(fēng)作浪。

由此可見，日本鳥天狗是具有招致災(zāi)難的怨靈化身的存在，與中國星象天狗有著異曲同工之妙，不過在外形上，日本天狗在這一時期已是脫離了《山海經(jīng)》中的天狗形象。

鐮倉時期過后，隨著天狗傳說的廣泛流傳，擁有超強神力的大天狗開始出現(xiàn)。大天狗的外形有別于鳶鳥天狗，其有著長長的鼻子，且半人半鳥，即擁有人的體格，卻也有鳥的翅膀。

天狗大鼻子形象的由來，民間流傳著以下幾種解釋:（1）狩野元信繪制的大天狗形象深入人心；（2）受印度佛教信奉的守護神迦樓羅像影響；（3）受雅樂中的“胡德面”或者伎樂面的影響；（4）受日本神話中的猿田彥神影響等。

日本關(guān)于天狗的具象描繪在不同的時期有著細微的差別，這主要源于當(dāng)時時代所盛行的畫風(fēng)以及繪畫者個人對于天狗的理解存在差異導(dǎo)致，但其基本的特征諸如鳶鳥天狗的鳥類形象、大天狗的長鼻子和背后的翅膀形象還是保留得較為完整。發(fā)展到現(xiàn)代日本，天狗形象的形象基本定義為身強體壯、赤面長鼻，身著修驗僧服、高齒木屐，手持羽扇和寶槌且法力高強，似妖似神的存在。

3 反思中日天狗在現(xiàn)代社會的沿用

天狗雖說起源于中國，但令人遺憾的是，在中國這片黃土地上，天狗似乎不太符合當(dāng)今現(xiàn)代社會的意識要求，它在時代的發(fā)展中，與民間迷信封建相捆綁，與中國推崇科學(xué)的社會意識形態(tài)相悖，被人們定義為“怪志傳說”中的不可驗證的存在而束之高閣，并沒有能夠引起人們的重視。

其實換個角度，天狗的存在，本身就是應(yīng)人們內(nèi)心的需求而產(chǎn)生的，從天狗身上，后人可以側(cè)面窺見不同朝代下社會的發(fā)展勢態(tài)，百姓的生活狀況、當(dāng)權(quán)者的執(zhí)政理念，更甚至是不同朝代背景下人們的信仰趨勢，存在即是合理，這些都是很有價值的參考資料。

值得注意的是，不同于中國天狗在歷史的長河中逐漸消亡，日本天狗在日本現(xiàn)代社會的關(guān)注度頗高，且區(qū)別于中國天狗的妖怪定位，日本天狗在日本國民心中是更趨近于神明的存在，在日本現(xiàn)代社會中，天狗仍舊活躍在各式繪本藝術(shù)以及以動漫、漫畫為主流的二次元創(chuàng)作里，諸如日本動漫《八犬傳》、《元氣少女緣結(jié)神》、《滑頭鬼之孫》等，在日本乃至海外的二次元文化圈子里都享有頗高的人氣。

這其實是一種相當(dāng)值得反思的情況，作為一個本國所創(chuàng)造出來的形象，天狗在中國的發(fā)展現(xiàn)狀令人擔(dān)憂，卻在鄰國日本有著相當(dāng)可觀的發(fā)展前景，這不單單促使國人反思自身對于文化的認可，還包括在本身所持有的文化上進行創(chuàng)新創(chuàng)造的能力的提升。

4 結(jié)語

中日在關(guān)于天狗形象的記載中，初始形象是相一致的，既是代表厄運的流星，又是動物形象的妖怪。天狗在中國文化里的妖怪形象相對統(tǒng)一，其具體形象描繪，并沒有太大程度的變換，其背后代表的深意則隨著時代的變化為世人所撰述。而天狗傳入日本后，由于日本本土佛教文化的發(fā)展，天狗形象被冠以反佛意義，與宗教產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，且這一意義貫穿始終，成為日本天狗不可分割的一個特質(zhì)。天狗作為中國本土創(chuàng)造的形象在日本的后世發(fā)展卻遠豐富于中國，這背后反映的，是中國人對于傳統(tǒng)文化的忽視以及創(chuàng)新創(chuàng)造能力的缺失。與其通過模仿其他國家的軟文化來照貓畫虎，不如著眼于中國老祖宗流傳下來的結(jié)晶，創(chuàng)造出獨屬于中國的、符合時代發(fā)展要求的魅力文化。