蔡慧晶

云南省楚雄第一中學(xué)，云南楚雄 675000

公元1075 年（宋熙寧八年），蘇軾來到了密州（今山東諸城）。對于一個剛踏上政治舞臺的年輕人來說，一貶再貶的遭遇的打擊是巨大的，它幾乎等于破滅的理想和渺茫的人生前途。但愈是危險坎坷的際遇，愈能產(chǎn)生偉大的作家，杰出的作品，蘇軾用他的一生為這句話做出了不朽的注解。在這里，蘇軾建造超然臺，寫了《超然臺記》，想要表現(xiàn)自己不以己悲，超然物外的情懷。

在這篇文字中蘇軾認(rèn)為人們從“求福辭禍”的愿望出發(fā)，反而得到“求禍辭?！钡慕Y(jié)果，一是因為人們的欲望無限，但可以滿足人的欲望的物資有限；二是求福辭禍，取美去惡的選擇，本身就是一個痛苦的斗爭過程；三是在這種選擇中，人心“游于物之內(nèi)”，必然受物的支配和蒙騙，所以往往得到相反的結(jié)果。所以，超然于物外，不執(zhí)著于外物的得失，才能有內(nèi)心的寧靜，得到真正的福。這里，我們可以對蘇軾的“超然”略見一斑，這不是那種出世的超然，也非失敗者的自我安慰，而是儒家“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨善其身”結(jié)合老莊逍遙物外，釋子映照本性，得返純真的一種處世哲學(xué)。

蘇軾終其一生，境遇之坎坷，在歷史上也不多見，可是他一直能在心境上保持著平和，而且在其作品中的抒情基調(diào)一直都是以樂觀為主，沒走上失意文人消極隱世獨善其身的老路，以入世之身而得隱世之志。究其緣故，就是他能在紅塵中保有這一份超然之心。在中國，文人國家社會責(zé)任感非常強(qiáng)，可是現(xiàn)實卻總是無法讓他們一展懷抱，而蘇軾的“超然”哲學(xué)為他們提供了一條緩解矛盾的出路，因此蘇軾成為了人們心中的楷模。其實蘇軾的“超然”形成有著兩方面的因素：一是社會歷史的原因；一是他本身的際遇。

宋代處于中國歷史上由中古到近古轉(zhuǎn)變時衰弱動蕩的封建社會后期，在版圖、國力和武功方面遠(yuǎn)不能與漢、唐盛世相比，但是它的社會經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)力的發(fā)展卻又遠(yuǎn)超漢、唐。商品經(jīng)濟(jì)異常繁榮，市民階層興起，而市井文化又對以儒學(xué)為中心的傳統(tǒng)文化進(jìn)行了極大的沖擊，文人的個體價值復(fù)蘇。此外，宋的文化建設(shè)和學(xué)術(shù)思想的發(fā)展也呈現(xiàn)出承先啟后、宏通廣博的繁榮景象。宋代文人所能接觸到的書籍學(xué)問遠(yuǎn)比前代為多，宋人主張以學(xué)問為詩為文，刻苦讀書是宋人的普遍風(fēng)氣，蘇軾、黃庭堅等人則明確的把讀書增進(jìn)學(xué)問作為詩人必備的文化素養(yǎng)，認(rèn)為“詩詞高勝要從學(xué)問中來” （《苕溪漁隱叢話》前集卷47黃庭堅語），他們所說的學(xué)問不僅指讀書融會貫通前人的各種思想知識和創(chuàng)作經(jīng)驗、技巧，以豐富自己在用典、作句和煉字等方面所需的才學(xué)和功力，更主要的在于高尚品格的陶冶和清曠胸襟的養(yǎng)成。宋人所說的“學(xué)問”，其根本并非對外在客觀世界的科學(xué)認(rèn)識和知識積累，而在于主體內(nèi)在真常心性的體認(rèn)和反省。學(xué)問之道實是如何安身立命（儒）或頓悟解脫（佛、道）的做人之道，追求的是治心養(yǎng)氣時主體自身的內(nèi)在超越。這里既有儒家強(qiáng)調(diào)的以道心超越人心之上主體道德人格的肯定，也有老莊、禪宗那種建立于內(nèi)心體驗和當(dāng)下頓悟基礎(chǔ)上的超越生死、物我、是非二元對立的生存智慧。而正是后者對蘇軾產(chǎn)生了深刻的影響，使作家有深于情而不為情所累，寓意于物而不留意于物的清曠胸襟，具有超然物外，與道為一，無往無念而又能隨時地濟(jì)世救民。

對于作家來說，各種藝術(shù)表現(xiàn)形式和技巧方面的區(qū)別并不重要，重要的是具有超然胸襟的藝術(shù)人格的樹立，是主體內(nèi)心對生活和人生體驗感悟，所以既能以文為詩，也能以詩入詞，甚至對書、畫等不同的藝術(shù)門類之間的界限也可以打破。因此，我們就可以理解蘇軾為什么可以成為一個全才，在詩、詞、文、書、畫各方面都有杰出的成就；而更重要的是，在這樣一個文化環(huán)境中培養(yǎng)出來的蘇軾自然會對人生興發(fā)出理性的思考，而當(dāng)其境遇坎坷之時，這些累積就會使詩人于煩亂中得到頓悟。

元豐二年（1079）發(fā)生的“烏臺詩案”，一下子把蘇軾推倒了生死交關(guān)的境地，心靈受到極大的震撼。在獄中，他曾料自己必死無疑，寫有“是處青山可埋骨，他時夜雨獨傷神”的詩句。死亡的考驗使他體會到外部世界和生存環(huán)境的嚴(yán)酷，導(dǎo)致他對個體生命內(nèi)部的重視和珍惜，促成了其人生思想的成熟和創(chuàng)作態(tài)度的轉(zhuǎn)變?？梢赃@樣說，在入獄之前蘇軾的“超然”還只是一種文化自標(biāo)的表現(xiàn)的話，在入獄后烈火的粹煉中，作家的思想如鳳凰涅槃，“超然”真正成為他性格的一部分。有這樣一個傳說：神宗派人去看蘇軾獄中的生活，來人到了卻看到一幅蘇軾的酣然高臥圖，回來報告神宗，于是神宗嘆曰：“若非心中無愧，安能如此？”遂下旨放了蘇軾。

他在出獄后寫的《十二月十八日，蒙恩責(zé)授檢校水部員外郎黃州團(tuán)練副使，復(fù)用前韻二首》中說：“出門便旋風(fēng)吹面，走馬翩翩鵲啅人。卻對酒杯渾是夢，試拈詩筆已如神?！钡竭_(dá)黃州貶所后，世事的憂患，人情的炎涼，把他一步步推向空門。他在《與參廖子》中說：“仆罪大責(zé)輕，謫居以來，杜門念咎而已。平生親識，亦斷往還，理故宜爾。而釋、老數(shù)公，乃復(fù)千里致問，情義之厚，有加于平日。以此知道德高風(fēng)，果在世外也?！庇懈杏诖耍邳S州自號“東坡居士”，以在家的和尚自居，時?！胺傧沆o坐，深自省察，則物我兩忘，身心皆空，求罪垢所從生而不可得。一念清靜，染污自落，表里脩然，無所附麗，私竊樂之。”（《黃州安國寺記》）但蘇軾的焚香坐禪，并不在于宗教信仰，而是心折于僧人那種物我相忘后達(dá)到的性自清靜的禪悅境界，如他在《論六相壇經(jīng)》中說的：“根性既全，一彈指頃，所見千萬，縱橫變化，俱是妙用?！贝嗽诙U宗為“化身”，在道家為“得道”。蘇軾在《莊子解》中說：“得道者無物無我?！痹谶@無我的境界中，字我的生命意識與自然融為一體，只要領(lǐng)略了自然的妙味，也就領(lǐng)略了人生的真締。如《赤壁賦》：

白露橫江，水光接天?？v一葦之所知；凌萬頃之茫然。

浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立?！?/p>

這里蘇軾給我們展示的，不正是那種與天地并立，與萬物為一的無我境界嗎？人生雖然短暫，如夢幻朝露亦如電，但在其融入自然里的那一刻不也可以體會到生命意義的永恒嗎？蘇軾認(rèn)為：“自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？”（《赤壁賦》）如此胸懷，何等超然！它使個人的精神意識凌駕于物我之上，具有一種涵蓋萬物的品格，于是作家能突破小我的局限，曠觀宇宙之大，透視時間之久，拓展生命的領(lǐng)域，步入隨緣任性，逍遙自由的精神境界，使創(chuàng)作達(dá)到一個新的高度。

這種思維方式具有超越有無和不通言語的特點，它能使作家的思維突破既有的語言牢籠和理性框架，達(dá)到“任性逍遙，隨緣放曠”的自由境界。這也正是蘇軾后期創(chuàng)作的顯著特色。如《寓居定惠院之樂，雜花滿山，有海棠一株，士人不知貴也》寫海棠幽獨中的妍然一笑，雨中月下的凄愴清淑，以及詩人的“散步逍遙自捫腹”已透露出超塵絕俗，悠然放曠的情調(diào)。再如《東坡》：

雨洗東坡月色清，

市人行盡野人行。

莫嫌犖確坡頭路，

自愛鏗然曳杖聲。

《定風(fēng)波》：

莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷。山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。

無論詞還是詩，蘇軾表達(dá)的都是一種超然的文化品格。詩人曳杖放步于修竹掩映的僧舍，月色籠罩的山坡，細(xì)雨飄灑的林間，無言忘我，在靜默中“與造物者游”，細(xì)細(xì)地體味自然的天籟。正是“不思之思”使詩人在平凡的日常生活中發(fā)現(xiàn)了詩情，找到了人生的樂趣。蘇軾在黃州寫的《與子明兄》書說：“吾兄弟俱老矣，當(dāng)以時自娛。世事萬端，皆不足介意。所謂自娛者，亦非世俗之樂，但胸中廊然無一物，既天壤之內(nèi)，山川草木蟲魚之類，皆是供吾家樂事也?！?/p>

無我無思，故能胸襟超然而無物滯于心；性合自然，所以曠然天真。這是后期蘇軾追求的一種藝術(shù)化了的人生境界。體現(xiàn)在他創(chuàng)作的大量詩詞作品里。

蘇軾的超然使他的文學(xué)作品具有了常人難于超越的高度，獲得了恒久的生命力。而且使他在顛簸流離的一生中，到處隨遇而安，在每一個地方都放射出璀燦的光芒。貶官徐州，蘇軾不顧個人安危與民抗洪水，水退后，主持修建遺澤后世的木堤；就算是在暮年來到了尚未開化的海南，蘇軾也用自己的才學(xué)和愛心，在海南留下了一座無形的豐碑。到了九百多年后的今天，我們品讀蘇軾的作品，在其中感受到的仍是一種真正淡泊和超然。