泉州——聯(lián)合國教科文組織唯一指定的海上絲綢之路的起點(diǎn)城市。它位于福建省東南沿海，北鄰福州，南接廈門，東望臺灣，被譽(yù)為“東亞文化之都”，被列入國家“一帶一路”戰(zhàn)略21世紀(jì)海上絲綢之路的先行區(qū)。

泉州有著很豐富的歷史遺跡和名勝古跡，特別是歷史悠久的泉州港，曾以“刺桐”命名，從唐五代時就開始為世界各國所熟知。宋末至元時期，是海上絲綢之路發(fā)展的極盛期，海上絲綢之路的主要港從廣州轉(zhuǎn)移到了泉州，泉州憑借著四彎八巷的天時地利人和一舉成為了中國第一大港，并與埃及的亞歷山大港并列成為“世界第一大港”。應(yīng)該說，海上絲綢之路給國人乃至世界人民帶來了不同文化的交流與碰撞，造就了泉州現(xiàn)有的佛教、道教和伊斯蘭教。由于多元文化的和諧共生，泉州留下了許多讓世人嘖嘖稱奇的古航標(biāo)塔、古碼頭和宗教建筑等豐富多樣的文化遺產(chǎn)，這也成了21世紀(jì)海上絲綢之路文化建設(shè)的淵源。今天，站在這樣一個歷史氣象與時代氣息交織而成的重要節(jié)點(diǎn)來反觀泉州詩群就顯得特別有意義，特別有價值。

從古到今，海絲浩瀚，詩意連綿：在泉州這片神奇的海疆與陸地上，古有歐陽詹、黃宗旦、林外、王十朋、王慎中、黃吾野，今有蔡其矯、余光中、舒婷，他們豐贍的詩作和獨(dú)特的詩名，讓泉州的詩意天空星光燦爛。正如《泉州府志·藝文》云：“而溯唐以來，泉之以詩名者指不勝屈，吳楚諸名士或未能過之。筍水濯波，朋山絢彩，不亦秀氣所鐘歟！”。進(jìn)入新時代，泉州詩群越發(fā)生機(jī)勃勃。這次，我們選取其中的代表詩人葉逢平、浪行天下、陳功、吳謹(jǐn)程、柯秀賢的作品，以饗讀者，連綿海絲……

“幻與在”的“海絲”空間

不管是葉逢平的《寺廟邊的燈塔》，還是浪行天下的《泉州地理：浮橋》；不管是陳功的《閩南話》、柯秀賢的《入?？凇?，還是吳謹(jǐn)程的《認(rèn)證詞》。這些年來，這五位詩人的詩風(fēng)更加扎實(shí)有力，這多半得益于他（她）們有計(jì)劃的“海絲詩歌”系列寫作，這一系列有“計(jì)劃”的海絲詩歌寫作，大而言之為“歷史氣象”，小而言之為“地方視域”?？梢哉f，這些作品最基本的參照物就是一種“幻與在”的海絲空間。這個空間，就是那種悠遠(yuǎn)的、浩瀚的、連綿的、激蕩的、擴(kuò)張的、深邃的靈與肉、現(xiàn)實(shí)與虛擬的“混合物”。以葉逢平的《寺廟邊的燈塔》為例：

多年之后，一群漁人遠(yuǎn)航

多年之后，石頭城上的一群漁燈主張

給海一座塔——

茂盛的星星下，佛嵌入燈塔

神，開始有了無數(shù)手臂

我們彼此看到了遠(yuǎn)處的自己

——選自葉逢平《寺廟邊的燈塔》

幻與在，時與思。曾幾何時，葉逢平擅用“薯花”這個字符，來作為回望鄉(xiāng)愁的“元動力”。如今，他站在另一個維度上，癡迷于幻在場景，帶著“歸去來兮”的信念，他把地方視域的“幻在”場景當(dāng)作一條無形的“海絲情結(jié)”，始終貫穿于詩歌創(chuàng)作的全過程。按他的“地域本體”，從他的《寺廟邊的燈塔》創(chuàng)作可見一斑。這首詩經(jīng)歷了“漁人”與“燈塔”的交集——“佛”的重置——“我們”的超拔這三個過程。可以說，不管“漁人”是帶著“歸附性”的本土意識，還是作為一個親歷者仰望海絲的燈塔，或是置身海絲“幻在”的場景之中，我們都可以看到他的詩品已從“薯花”這個字符轉(zhuǎn)向引導(dǎo)讀者自覺性的想象和創(chuàng)造性的海絲文化之沖動：“燈塔是豎立光亮的帆，也是/插入黑夜的火炬……/一群海水，喜歡上了無數(shù)波光/我悄悄淹沒了膝蓋——/一群海水趕來，給燈塔叩拜/頭仰起，又低下……（葉逢平《寺廟邊的燈塔》）可以說，葉逢平《寺廟邊的燈塔》的“幻在”要的不是虛擬現(xiàn)象，而是進(jìn)入他“海絲意識”的地域本體。他所表達(dá)的不只是海絲“幻在”的表層世界，不是“幻”與“在”的簡單相加，他善于以“在”（海絲）為媒介把人的思維打出常規(guī)，設(shè)置“第二環(huán)境”（幻），大膽揭示海絲“內(nèi)宇宙”的豐富性、復(fù)雜性和客觀性。同樣，浪行天下的《泉州地理：浮橋》也將“大泉州”的情結(jié)屬性、自然屬性與浩瀚海絲的“歷史氣象”融會貫通，形成一個奇詭多姿、變幻迷離的“神奇現(xiàn)實(shí)”：

有的橋墩走了，有的仍想留下

作為一座橋，觀點(diǎn)分歧，是它的致命傷

一截斷鞭?？梢宰屃魉粝卤藓?/p>

但阻擋不了，年代的流淌

遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，它像是晉江與生俱來的胎記

一座想流浪的橋，用名字跟自己較勁

終于它累了，不想動彈了

江水試探著，輕呼它的乳名：筍江橋

月色只是它的披風(fēng)，而鹽

才是它心底的秘密

選自浪行天下的《泉州地理：浮橋》

在這里，詩人將泉州標(biāo)志性的符號——浮橋收縮到“胎記”這一個體生命本身，這種收縮是一種很奇妙的“收縮”，它反而擴(kuò)大了“個人”的體驗(yàn)尺度，“個人的情感、本能、意志得以彰顯。在浪行天下看來，海絲詩歌創(chuàng)作所進(jìn)行的幻在場景與地方視域之間的心理跨度，一方面，就是確立超驗(yàn)性的“個人靈魂”的經(jīng)度，就是確立“另一種真實(shí)”的緯度，就是探尋地方視域，即海絲文化終極的真實(shí)；另一方面，就是追求另一種境界，就是海絲文化所激勵下的人的自由、選擇與需求。這就應(yīng)驗(yàn)了地方視域是一個由地域空間到心理時長再到精神疆域積淀而成的“宿命”與“精神”景觀。

“幻在”場景的海絲意識

“閩南話”作為海絲文化的“活化石”，有著極其豐富的人文景觀，陳功的《閩南話》雖然只有短短的三行卻顯得孕大含深。品味陳功的《閩南話》，我有種體會是，不管他運(yùn)用推理、論證也好，演示、呈現(xiàn)也罷，“閩南話”在他的筆下，充滿著“誘發(fā)素”和“推動力”。不可否認(rèn)，“閩南話”作為海絲文化的“活化石”早已超出“話”的本身，它的腔調(diào)、音韻、坊間、俚俗等所產(chǎn)生的思維“連鎖反應(yīng)”，遠(yuǎn)不是幾行詩所能承載的。偏偏陳功獨(dú)辟蹊徑，截取了“連鎖反應(yīng)”中最有效的文化品相與思維品質(zhì)。陳功的《閩南話》與其說是給我們截取了“被地瓜腔圈養(yǎng)起來的大海/靠地平線、臺風(fēng)、礁石、木麻黃/不要命地活著”的“活化石”，不如說是閩南話所派生出的閩南人“不要命地活著”的堅(jiān)韌與悲壯的“存在感”。《閩南話》這三行詩靠的不是“閩南話”字符的演示與呈現(xiàn)，而是“靠地平線、臺風(fēng)、礁石、木麻黃”支撐著的文化品相。也正是有了這個“支撐點(diǎn)”，使“閩南話”這個海絲文化的“活化石”才能傲然屹立在漫漫的海絲路上。關(guān)于海絲文化，在陳功看來，它既有傳統(tǒng)意義的存在、現(xiàn)代意味的存在，還有歷史意識的存在、現(xiàn)代精神的存在。像“閩南話”這樣具有標(biāo)志性符號的地域“存在感”，陳功沒有刻板地去劃清“閩南話”其自身內(nèi)在的“規(guī)定性”，而是將“閩南話”的“廣延性”給予更完整地、多層次地“宿命”出來。同樣，作為此次泉州詩群五人選中的唯一女性：柯秀賢，她的《入?？凇?，我早已把它當(dāng)著海陸交疊、古今交錯的海絲意識。這首詩，空間遙遠(yuǎn)的東西，時間久遠(yuǎn)的東西，與人性中感情深奧隱秘的東西相互滲透和融通，達(dá)到了奇妙的效果。

“入海口”作為海絲文化的媒介，必然有大量歷史氣象與現(xiàn)實(shí)風(fēng)云交織在一起。而“蚵石”作為遼闊的參照物，作為海絲文化的“骨質(zhì)”，有著對現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的歸位與定性：“讓海風(fēng)低拂，如過荊棘/潮涌潮落時大海一定/感覺到了某種堅(jiān)韌”。“蚵石”的被發(fā)現(xiàn)，應(yīng)該是柯秀賢在一種精神狀態(tài)達(dá)到極點(diǎn)和激奮的情況下才被強(qiáng)烈地感覺到的。她筆下的“蚵石”善于把即景現(xiàn)實(shí)變成神奇現(xiàn)實(shí)：“灘涂上的蚵石陣容龐大/不是楚漢，便是三國/排兵布陣的人早已/把綸巾換成了簪花圍/把鵝毛扇換成錐子和籮筐/雄韜大略轉(zhuǎn)身躬耕的腰肢”。是的，從這個神奇的現(xiàn)實(shí)中，我們不難發(fā)現(xiàn)，柯秀賢的海絲情結(jié)：本土是焦點(diǎn)，歷史是廣角；生命是聚焦，精神是景別。

從心理時長尋找海絲疆域的存在感

這些年，吳謹(jǐn)程筆下的海絲符號已經(jīng)延伸到與地方視域相關(guān)聯(lián)的江南、臺灣等諸多地域，特別是與地域性風(fēng)物人情相關(guān)聯(lián)的作品頻頻在各大詩歌刊物、詩歌網(wǎng)站和微信平臺亮相。作為一位已接近“花甲”的詩人，凡塵巷尾也好，空谷仙境也罷，或云霧升騰，或塵土飛揚(yáng)，或獨(dú)當(dāng)一面，或混雜俗務(wù)，一切的一切正如“把這些根、莖、葉、花隨意拆散/一場游戲于是變得驚心動魄/我只是想證實(shí)：它曾經(jīng)與風(fēng)密謀/占有一大片的黑暗。一棵樹的數(shù)據(jù)是繁復(fù)的/無聊時，我要將之蹂躪千遍，讓鳥鳴/幻化為落葉，鋪滿時光的通道”（《認(rèn)證詞》）。

是呀，像血脈一樣流淌在吳謹(jǐn)程心里的海絲文化，它既不是工業(yè)革命的“技術(shù)品”，也不是后現(xiàn)代的“奢侈品”，更不是當(dāng)下的“時尚品”，而是吳謹(jǐn)程生命與精神的“脈沖”，是他苦苦尋找的豐富性、源頭性和充沛性的“海絲情結(jié)”。從“龍湖”到“陽溪”，從“晉江”到“泉州”，從“江南”到“南?！薄４藭r，吳謹(jǐn)程的詩歌已從“地方地域”轉(zhuǎn)換成“心理時長”，這樣的轉(zhuǎn)換效應(yīng)并非只是詩歌技巧上的“參數(shù)”，而是詩歌精神領(lǐng)域的“心象數(shù)值”。

可以推斷，如今，泉州詩群的詩人們，都想借“海絲文化”，不但要透視泉州過去（傳統(tǒng)、歷史）的過去性，還想關(guān)注泉州過去（傳統(tǒng)、歷史）的現(xiàn)在性和未知性。只有這樣，作為海上絲綢之路的起點(diǎn)城市：泉州，才不至于被海絲“標(biāo)簽化”。由此可見，葉逢平、浪行天下、陳功、柯秀賢、吳謹(jǐn)程既沒有一味地在“泉州”這一個地方視域中逗留，也沒有一味地沉醉于“海絲”的陳年理趣，當(dāng)大家讀完他（她）的作品，一定會對他（她）改造經(jīng)驗(yàn)記憶表象而創(chuàng)造新形象的能力表示贊許。當(dāng)然，當(dāng)“敘述”成為當(dāng)下詩歌創(chuàng)作主流之時，泉州詩群的詩人們?nèi)绾胃淖冊姼鑶蜗蚨鹊那楦行≡?，或者文化人的閑適趣味，抑或粘貼歷史片斷和生存語境。就“歷史氣象”的范型而言，泉州詩群的詩人們?nèi)绻軌蚣尤胍恍┍菊娴牡胤劫邓准皞€人經(jīng)驗(yàn)的表述，就可能達(dá)到一種更寬闊的對“地方視域”中人物命運(yùn)的深刻揭示；就“海絲情結(jié)”而言，如果能更刻骨地對歷史氣象和時代現(xiàn)場進(jìn)行深層次的有效處理，那么，“海絲情結(jié)”將會因?yàn)槠涮厥獾谋憩F(xiàn)力而呈現(xiàn)出異樣的“海絲意識”。為此，真正的海絲“地方視域”，不僅要有當(dāng)下生命和實(shí)存，更要有靈魂、歷史、想象、現(xiàn)實(shí)的刻度，還需要詩人在現(xiàn)象的、經(jīng)驗(yàn)的準(zhǔn)確性，以及批判的、超越的歷史意識中保持有難度的美妙的平衡，就這一平衡“秘方”有待泉州詩群的詩人們?nèi)ヒ灰黄平狻?/p>