◎李龍

一

事實(shí)上，把新中國(guó)成立七十年來的馬克思主義文藝?yán)碚撟鳛橐粋€(gè)整體來進(jìn)行思考，是一件非常困難的事情。其原因有三：首先，馬克思主義文藝?yán)碚撟?949年以來在中國(guó)的發(fā)展經(jīng)歷了一段比較復(fù)雜和曲折的歷程，有收獲，也有教訓(xùn)，尤其在同文藝實(shí)踐的關(guān)系上，有很多寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)值得總結(jié)和深入挖掘；其次，馬克思主義文藝?yán)碚撛谥袊?guó)的發(fā)展，推動(dòng)了很多具體理論學(xué)說的發(fā)展，其理論發(fā)展的譜系比較復(fù)雜，也在一些具體的理論問題上存在著學(xué)術(shù)上的論爭(zhēng)，需要在理論上進(jìn)行系統(tǒng)的分析和清理；第三，馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化取得了巨大的成就，提出了很多獨(dú)具中國(guó)特色的概念、范疇，已經(jīng)形成了獨(dú)具規(guī)模的理論話語體系，并成為文藝?yán)碚摵臀膶W(xué)研究的指導(dǎo)思想和方法。但是在同具體的文藝實(shí)踐之間的關(guān)系上，同對(duì)文學(xué)的學(xué)術(shù)研究和文學(xué)史的建構(gòu)等問題上，還有一些十分具體的理論問題，都需要做出進(jìn)一步的闡釋。

2008年學(xué)界在回顧新時(shí)期三十年文藝?yán)碚摰某删偷臅r(shí)候，有學(xué)者曾經(jīng)這樣說過：“如果對(duì)歷史做總的思考，那么從五四算起，中國(guó)文學(xué)理論可以說大致經(jīng)歷了三個(gè)不同的‘三十年’：第一個(gè)三十年是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)理論誕生的階段，它對(duì)應(yīng)的是新民主主義革命時(shí)期；第二個(gè)三十年是中國(guó)馬克思主義文學(xué)理論在全國(guó)范圍內(nèi)實(shí)踐的階段，它對(duì)應(yīng)的是社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期；第三個(gè)三十年是中國(guó)特色文學(xué)理論新形態(tài)的構(gòu)建階段，它對(duì)應(yīng)的是改革開放的新時(shí)期。這三個(gè)‘三十年’，在理論的歷史邏輯和學(xué)理邏輯上有內(nèi)在的連續(xù)性。但是由于不同時(shí)期的巨大差別，各個(gè)階段的文學(xué)理論又有各自鮮明的理論面貌和規(guī)定性”。

這一論述帶給我們的借鑒和思考是：理解新中國(guó)七十年馬克思主義文藝?yán)碚摰陌l(fā)展，要將其放在一個(gè)具體的理論參照系中去理解，也就是說，既要放在時(shí)間的長(zhǎng)河中，在具體的歷史語境和理論自身的學(xué)理邏輯中進(jìn)行思考，又要在馬克思主義文藝?yán)碚撏轮袊?guó)文藝實(shí)踐之間的張力關(guān)系中去思考。一方面，馬克思主義文藝?yán)碚摰陌l(fā)展同現(xiàn)代中國(guó)革命、社會(huì)主義建設(shè)和改革開放的歷史緊密相連，在不同的歷史階段，呈現(xiàn)出了不同的歷史特征，對(duì)文藝創(chuàng)作、文藝實(shí)踐和文藝研究產(chǎn)生了不同程度的影響；另一方面，學(xué)科意義上的中國(guó)化了的馬克思主義文藝?yán)碚撛捳Z體系也經(jīng)歷了一個(gè)從學(xué)習(xí)蘇聯(lián)到學(xué)習(xí)西方乃至自覺建構(gòu)中國(guó)特色話語體系、從不成熟到逐漸完善的進(jìn)程。

正是從上述思路出發(fā)，本文擬在中國(guó)化的馬克思主義文藝?yán)碚摪l(fā)展歷史的脈絡(luò)中，圍繞標(biāo)志性概念術(shù)語的提出、馬克思主義文藝?yán)碚摻滩牡慕ㄔO(shè)、理論的論爭(zhēng)以及價(jià)值指向等多個(gè)角度，對(duì)七十年來的馬克思主義文藝?yán)碚撟龀龈爬ㄐ缘睦斫馀c闡釋，以求教于方家。

二

從歷史的總體性視野來看，七十年來的中國(guó)馬克思主義文論，是在經(jīng)典馬克思主義以及中國(guó)化的馬克思主義理論的指導(dǎo)下，從中國(guó)的具體歷史語境和現(xiàn)實(shí)出發(fā)，不斷豐富和發(fā)展，并取得豐厚的理論成就的歷史。

如果給七十年來的馬克思主義文藝?yán)碚摰陌l(fā)展分為幾個(gè)歷史階段的話，我認(rèn)為可以劃分為四個(gè)歷史階段。第一個(gè)階段是新中國(guó)剛剛成立時(shí)的前17年，也就是和文學(xué)史意義上的“十七年”文學(xué)相對(duì)應(yīng)的這一時(shí)期；第二個(gè)階段是“文革”十年；第三個(gè)階段是改革開放至十八大以前；第四個(gè)階段是黨的十八大至今。

“十七年”時(shí)期的馬克思主義文藝?yán)碚?，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面是毛澤東同志《在延安文藝座談會(huì)上的講話》對(duì)十七年的文藝實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)作用。一大批作家在毛澤東文藝思想的指引下，創(chuàng)作了一系列經(jīng)典作品，趙樹理、周立波、魏巍、姚雪垠、柳青等為代表的一大批作家，熱情謳歌人民翻身當(dāng)家作主和新生的社會(huì)主義政權(quán)，他們所創(chuàng)作的作品，雖然不可避免地具有時(shí)代性的特征和局限，比如對(duì)人物創(chuàng)作的程式化傾向等，但是在塑造社會(huì)主義新人形象和建構(gòu)新的文化形態(tài)上，具有理論上的高度自覺，并體現(xiàn)出了一種可貴的探索精神，這些都是社會(huì)主義文學(xué)的寶貴財(cái)富。

另一方面，就是馬克思主義文論開始進(jìn)入系統(tǒng)的建設(shè)階段，這一點(diǎn)主要體現(xiàn)在作為一個(gè)學(xué)科的文藝學(xué)和學(xué)科教材的建設(shè)上。學(xué)界所說的“蘇聯(lián)模式”就是由此而來。鑒于新中國(guó)剛剛成立時(shí)復(fù)雜的國(guó)際和國(guó)內(nèi)形勢(shì)，決定了當(dāng)時(shí)新中國(guó)的各項(xiàng)建設(shè)事業(yè)只能是“一邊倒”的政策。對(duì)于這一點(diǎn)，毛澤東同志曾經(jīng)這樣說過：“在帝國(guó)主義存在的時(shí)代，任何國(guó)家的真正的人民革命，如果沒有國(guó)際革命力量在各種不同形式上的援助，要取得自己的勝利是不可能的。勝利了，要鞏固，也是不可能的?！币虼耍?dāng)時(shí)最值得新中國(guó)去學(xué)習(xí)的就是當(dāng)時(shí)非常強(qiáng)大的社會(huì)主義國(guó)家蘇聯(lián)，而在文藝?yán)碚摰慕ㄔO(shè)上，自然也要以蘇聯(lián)為師。

在這一時(shí)期，蘇聯(lián)的文藝?yán)碚搶?duì)中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚摰挠绊懀饕w現(xiàn)在“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”等理論的影響和理論教材的建設(shè)上。周揚(yáng)撰文說過：“我們把社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義方法作為我們整個(gè)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和批評(píng)的最高準(zhǔn)則”。這種社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義建立在唯物主義反映論的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的真實(shí)性、典型性和文學(xué)的社會(huì)功用，強(qiáng)調(diào)以社會(huì)主義精神來改造和教育勞動(dòng)人民。需要強(qiáng)調(diào)的是，中國(guó)的文藝工作者和理論研究者，并未將之奉為圭臬，而是在堅(jiān)持歷史唯物主義的基礎(chǔ)上，圍繞這一問題展開了深入的論爭(zhēng)，何直、周揚(yáng)、蔣孔陽等都提出了自己的意見，使得對(duì)這一理論的理解打上了深深的中國(guó)烙印。

而在學(xué)科和教材的建設(shè)上，特別值得一提的是上世紀(jì)五十年代，蘇聯(lián)專家畢達(dá)可夫在北大講授文藝學(xué)課程，舉辦文藝?yán)碚撗芯堪嗟氖虑椤Ｒ驗(yàn)檫@次講學(xué)，講稿后來經(jīng)整理出版，也就是著名的《文藝學(xué)引論》一書，這本書和當(dāng)時(shí)另外一本影響更大的季靡菲耶夫的《文學(xué)原理》，對(duì)后來中國(guó)的文藝?yán)碚摰慕ㄔO(shè)具有很大的影響，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，都是文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)和教材的樣板，甚至直到今天，在很多文學(xué)理論的教材里依然能夠看到他們的影響。這次講學(xué)另一個(gè)更為重要的意義是為新中國(guó)培養(yǎng)了一大批年輕的文藝學(xué)研究學(xué)者，這些人后來也成為文藝?yán)碚搶W(xué)科建設(shè)的中堅(jiān)力量。

這一段歷史帶來的結(jié)果就是今人一直在探討的馬克思主義文藝?yán)碚摰摹疤K聯(lián)模式”?？梢哉f，“蘇聯(lián)模式”構(gòu)成了很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚摰膶W(xué)科范式。社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義、典型性、真實(shí)性、科學(xué)性構(gòu)成了當(dāng)時(shí)馬克思主義文藝?yán)碚摰暮诵年P(guān)鍵詞。但事實(shí)上，到底什么是以及如何理解“蘇聯(lián)模式”是存有爭(zhēng)議的。筆者比較認(rèn)同馮憲光的說法，“所謂‘蘇聯(lián)模式’之說，是蘇聯(lián)之外的人對(duì)蘇聯(lián)馬克思主義的一種概括性、輪廓性認(rèn)識(shí)，是蘇聯(lián)之外的人在評(píng)說蘇聯(lián)文藝學(xué)對(duì)世界其他國(guó)家文藝學(xué)的影響時(shí)的一種看法”。王元驤則認(rèn)為蘇聯(lián)模式其實(shí)就是堅(jiān)持反映論的模式，是一種“純認(rèn)識(shí)論（或者說是科學(xué)主義）的模式”。不管怎么說，十七年時(shí)期的馬克思主義文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)屬于中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚摵`路藍(lán)縷的初創(chuàng)期，存在著一定的問題是難免的，正如有論者所說，蘇聯(lián)模式影響的正面效應(yīng)在于：“給我們送來了運(yùn)用唯物史觀所闡述的文藝?yán)碚擉w系，因而有了直接示范的作用；通過對(duì)文學(xué)與其他上層建筑及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系的闡述，使我們對(duì)文學(xué)有了宏觀的視野和研究方法；將形象性確立為文學(xué)的本質(zhì)特征，也給我們重大的啟發(fā)”。

進(jìn)入新時(shí)期的馬克思主義文藝?yán)碚撝匦聼òl(fā)了生機(jī)和活力。二十世紀(jì)八十年代的馬克思主義文藝?yán)碚撝饕窃谂小皹O左”文藝思潮的歷史語境中，批判僵化的文藝觀念和理論路徑，嘗試著在審美、人道主義等所謂“內(nèi)部研究”的維度上，重新闡釋和建構(gòu)馬克思主義文論，同時(shí)也積極引進(jìn)西方的各種文藝?yán)碚搶W(xué)說，以豐富馬克思主義文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)的資源。而到了二十世紀(jì)九十年代之后，建設(shè)中國(guó)特色的馬克思主義文藝?yán)碚?，或者說建設(shè)當(dāng)代形態(tài)的馬克思主義文藝?yán)碚?，則成為中國(guó)文藝?yán)碚摻绲淖杂X追求和努力的方向。

新時(shí)期，馬克思主義文藝?yán)碚摰陌l(fā)展首先主要體現(xiàn)在圍繞幾個(gè)重要的命題的論爭(zhēng)上。比如圍繞人道主義問題的論爭(zhēng)、圍繞主體性問題的論爭(zhēng)、圍繞審美意識(shí)形態(tài)的論爭(zhēng)、圍繞美學(xué)本體論問題的論爭(zhēng)等。而文藝學(xué)的當(dāng)代形態(tài)、藝術(shù)生產(chǎn)、人性、主體性、審美意識(shí)形態(tài)等也成為理解新時(shí)期馬克思主義文藝?yán)碚摰暮诵年P(guān)鍵詞，通過它們，我們也能把握到新時(shí)期馬克思主義文論的理論訴求和價(jià)值指向。其次，在學(xué)科建設(shè)上，馬克思主義文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)、教材建設(shè)和學(xué)術(shù)隊(duì)伍建設(shè)等都取得了豐碩的成果。第三，體現(xiàn)在很多學(xué)者開始嘗試著用馬克思主義文藝?yán)碚摰幕玖?chǎng)、觀點(diǎn)和方法來將其他理論學(xué)說融入到馬克思主義文藝?yán)碚摰脑捳Z體系中來，以保持馬克思主義文藝?yán)碚摰拈_放性和時(shí)代性，努力回應(yīng)時(shí)代提出的各種理論問題。

尤其需要指出的是，馬克思主義文藝?yán)碚撟鳛橐婚T學(xué)科，在20世紀(jì)70年代末開始，直到20世紀(jì)80年代，正式逐步建立起來，這對(duì)于推動(dòng)中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚摰陌l(fā)展，具有重要的意義。尤其是從20世紀(jì)80年代開始，馬克思主義文藝?yán)碚摻滩幕蛘咭择R克思主義文藝?yán)碚摓橹笇?dǎo)思想的文學(xué)概論、文學(xué)原理方面的教材建設(shè)，也取得了豐厚的成果。在這方面取得成績(jī)比較突出、影響較大的有童慶炳等編寫的馬克思主義理論研究和建設(shè)工程教材《文學(xué)理論》、王元驤的《文學(xué)原理》、董學(xué)文的《文學(xué)原理》《馬克思主義文論教程》和陳傳才的《文學(xué)理論新編（修訂本）》等。教材建設(shè)意味著馬克思主義文藝?yán)碚摰膶W(xué)科化、經(jīng)典化和學(xué)院化，是馬克思主義文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)走向科學(xué)的重要標(biāo)志。

此外，馬克思主義美學(xué)問題對(duì)于馬克思主義文藝?yán)碚摰膶W(xué)科建設(shè)也具有重要的意義。美學(xué)問題在中國(guó)近現(xiàn)代學(xué)術(shù)史和思想史上扮演著非常重要的角色，在漫長(zhǎng)的20世紀(jì)，美學(xué)話語的意義和功能在中國(guó)的語境中被極大地豐富了，同時(shí)美學(xué)也被賦予了同現(xiàn)代西方語境中的美學(xué)更多不同的內(nèi)涵和任務(wù)，或者如有的學(xué)者所說：“美學(xué)話語在現(xiàn)代中國(guó)扮演著重要角色，但中國(guó)革命也對(duì)美學(xué)作了重新界定。”美學(xué)問題同復(fù)雜的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、現(xiàn)代性選擇方案、文化的變革和創(chuàng)造、對(duì)馬克思主義的解讀等問題交織在一起，構(gòu)成了現(xiàn)代中國(guó)思想史的重要組成部分，不理解這一點(diǎn)，就很難理解不同歷史時(shí)期的美學(xué)問題大討論。進(jìn)入新世紀(jì)之后，美學(xué)研究同上述問題逐漸相剝離，圍繞“實(shí)踐存在論”美學(xué)，學(xué)術(shù)界對(duì)美學(xué)問題的論爭(zhēng)更多地集中在如何理解“實(shí)踐”和“存在”、如何理解馬克思主義美學(xué)本體論等比較純粹的學(xué)術(shù)性問題上，這些問題，都給我們提供了一些新的有關(guān)美學(xué)問題，尤其是馬克思主義美學(xué)問題的思考。

當(dāng)然，馬克思主義文藝?yán)碚撛谶@一時(shí)期也不能說沒有什么問題。隨著西方各種文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)思想流派的涌入，一方面，強(qiáng)調(diào)馬克思主義文論和美學(xué)的開放性，是應(yīng)該的，也是必須的。因?yàn)椴煌臅r(shí)代、不同的文藝實(shí)踐，會(huì)給馬克思主義文藝?yán)碚撎岢鲂碌膯栴}，理論自身也需要對(duì)此作出必要的回應(yīng)，并努力去推動(dòng)進(jìn)一步的發(fā)展。但是另一方面，也存在著將馬克思主義文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)同各種不同的理論流派的觀點(diǎn)做不適當(dāng)?shù)募藿踊蛘呷诤?，這種不適當(dāng)?shù)睦碚摷藿樱菀壮霈F(xiàn)兩種結(jié)果，一種是違背了馬克思主義文藝?yán)碚摿?chǎng)、觀點(diǎn)和方法，實(shí)則將馬克思主義文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)的科學(xué)性、歷史性、革命性、批判性色彩淡化了；另一種則是看起來使用的依然是馬克思主義文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)的概念和范疇，但實(shí)際上卻已經(jīng)被賦予了新的內(nèi)涵，實(shí)際上是對(duì)馬克思主義文論和美學(xué)的消解。因此，如何在馬克思主義文論和美學(xué)的本質(zhì)性和開放性之間保持一種必要的張力關(guān)系，需要理論界做出進(jìn)一步的深入探討和思考。

三

如果說在文藝?yán)碚摲矫妫袊?guó)文論話語對(duì)世界文藝?yán)碚撟龀鲞^哪些貢獻(xiàn)的話，那么，毫不夸張地說，以人民性為本質(zhì)特征和價(jià)值指向的中國(guó)化馬克思主義文藝?yán)碚撌菍?duì)世界文藝?yán)碚撟龀龅淖畲筘暙I(xiàn)。之所以這樣講，是因?yàn)槿嗣裥允抢斫庵袊?guó)近現(xiàn)代文藝問題的核心范疇。習(xí)近平同志特別強(qiáng)調(diào)：“文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究首先要搞清楚為誰創(chuàng)作、為誰立言的問題，這是一個(gè)根本問題。人民是創(chuàng)作的源頭活水，只有扎根人民，創(chuàng)作才能獲得取之不盡、用之不竭的源泉?！?/p>

應(yīng)該說，習(xí)近平同志對(duì)文藝問題的重要論述，標(biāo)志著中國(guó)化馬克思主義文藝?yán)碚撘呀?jīng)進(jìn)入到了一個(gè)新的階段，標(biāo)志著新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝思想已經(jīng)形成，這就如有學(xué)者所說：“習(xí)近平文藝思想作為中國(guó)化馬克思主義文藝?yán)碚摰男滦螒B(tài)，它的主要特征至少有這樣幾點(diǎn)：一是把‘堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向’創(chuàng)造性地落實(shí)到文藝各個(gè)層面，將文藝與人民的關(guān)系擴(kuò)大到文藝工作和文藝創(chuàng)作各個(gè)環(huán)節(jié)，從而使許多文藝課題有了新時(shí)代的新鮮感；二是實(shí)現(xiàn)了文藝?yán)碚搹母拍钛堇[到現(xiàn)實(shí)邏輯的研究范式轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)了文藝?yán)碚搹囊M(jìn)依賴到主體自信的認(rèn)知模式轉(zhuǎn)變，將文藝?yán)碚撗芯繌拈L(zhǎng)期陷于西方學(xué)說的泥淖和迷信中擺脫出來；三是厘清了馬克思主義指導(dǎo)下中國(guó)傳統(tǒng)、中國(guó)智慧、中國(guó)貢獻(xiàn)對(duì)文藝?yán)碚摰膬r(jià)值，從理念到規(guī)則、從路徑到方案、從頂層設(shè)計(jì)到實(shí)施辦法，全方位地提供新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝思想的新范本”。

而人民史觀就是“以人民為歷史主體、堅(jiān)持人民是推動(dòng)歷史前進(jìn)之根本動(dòng)力的歷史觀”。

更為重要的是，如何在馬克思主義文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)的意義上來理解人民文藝，或者說如何界定人民文藝的審美特質(zhì)呢？這里實(shí)際上涉及到兩個(gè)問題，一個(gè)是如何理解“審美”，一個(gè)是如何理解審美特質(zhì)。因?yàn)閺膫€(gè)體的意義上來理解審美和人，是近代以來美學(xué)思想的認(rèn)識(shí)和理解。而如果我們從古希臘以來的美學(xué)思想史來看，審美問題向來就是和人們對(duì)于一個(gè)共同體的理解有關(guān)，比如在柏拉圖那里，審美和文藝問題是他所設(shè)想的理想國(guó)中的重要組成部分，對(duì)于維護(hù)理想國(guó)這個(gè)城邦共同體，具有重要的價(jià)值和意義。即便是在德國(guó)古典美學(xué)那里，審美也指向著人的自由和解放，“人的解放”是德國(guó)古典美學(xué)的最高理想?！八囆g(shù)必須擺脫現(xiàn)實(shí)，并以加倍的勇氣越出需要，因?yàn)樗囆g(shù)是自由的女兒，它只能從精神的必然性而不能從物質(zhì)的欲求領(lǐng)受指示?！?/p>

在評(píng)價(jià)毛澤東文藝思想的時(shí)候，雷蒙德·威廉斯曾經(jīng)這樣說過：“毛澤東從理論上或?qū)嵺`上反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是結(jié)合：投身到各種新型的大眾化的寫作活動(dòng)中去。實(shí)踐所呈現(xiàn)的這些復(fù)雜局面還是令人棘手，但至少?gòu)睦碚撋现v，這里正孕育著一種根本性的重新闡釋。”這種根本性的重新闡釋，不僅是對(duì)文學(xué)活動(dòng)本身的重新闡釋，實(shí)際上也是對(duì)馬克思主義文論的重新闡釋。新文化運(yùn)動(dòng)、解放區(qū)的文藝運(yùn)動(dòng)、新中國(guó)成立后的農(nóng)村識(shí)字運(yùn)動(dòng)，文學(xué)作品中社會(huì)主義新人形象的確立等，它們都以人民性為指向，推行文化的普及與提高，塑造一種新的文化形象。這些轟轟烈烈的、豐富的文學(xué)實(shí)踐，都是現(xiàn)代中國(guó)在建立現(xiàn)代國(guó)家身份，走向現(xiàn)代過程中的一種獨(dú)特的、可貴的探索?；厮葸@段歷史，就是要在今天的語境中繼承和重構(gòu)近代以來中國(guó)馬克思主義文論的歷史敘事，在歷史的深處為馬克思主義文藝?yán)碚摽臻g的進(jìn)一步拓展找到新的動(dòng)力。

四

新的時(shí)代給馬克思主義文論提出了新的問題，也提出了新的挑戰(zhàn)。那么，我們應(yīng)該如何建設(shè)當(dāng)代形態(tài)的馬克思主義文藝?yán)碚撃兀?/p>

在當(dāng)代馬克思主義文論研究中，文化與亞文化研究、微觀敘事、身份政治、生態(tài)文論等新興理論話題，在不斷地突破傳統(tǒng)馬克思主義文論的問題域，開創(chuàng)出新的理論空間，馬克思主義文論研究呈現(xiàn)出多層面、多維度、多視角的趨向。但是從另一個(gè)角度來看，這些研究也帶來兩個(gè)負(fù)面的傾向：一個(gè)是馬克思主義文論研究的碎片化，一個(gè)是在馬克思主義文論研究中“文”的消散。因此，在文論研究中，有必要堅(jiān)持一種總體性、批判性的原則。

這里所說的總體性，是要強(qiáng)調(diào)馬克思主義文論是一種歷史化的辯證批評(píng)，在此基礎(chǔ)上試圖克服碎片化的研究所帶來的歷史動(dòng)力的消解，更多深層次問題的被掩蓋等弊病，如恩格斯所說：“歷史就是我們的一切?！?/p>

我們強(qiáng)調(diào)馬克思主義文論研究的總體性原則，是指對(duì)文學(xué)的理解應(yīng)該放在一個(gè)總體性的語境中來闡釋，但這不等于將文學(xué)碎片化，消弭在大而化之的總體性之中，那樣的話，既取消了文學(xué)的存在，也取消了馬克思主義文論的存在。一方面，用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法研究文學(xué)，不等于將豐富的文學(xué)活動(dòng)化約為幾條抽象原理的具體顯現(xiàn)，而是要在歷史化的語境中，充分尊重文學(xué)活動(dòng)自身的規(guī)律，多維度、多層面的實(shí)現(xiàn)對(duì)文學(xué)活動(dòng)的科學(xué)闡釋；另一方面，文化研究等方法和視角的引入，它們考查的應(yīng)該是文學(xué)活動(dòng)同諸如思想史、身份問題、微觀政治、亞文化等問題之間的張力關(guān)系，在這些關(guān)系中研究文學(xué)活動(dòng)，而不是簡(jiǎn)單地將文學(xué)活動(dòng)變成這些問題的理論表征和工具。

建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義文論話語，并不是說簡(jiǎn)單地用馬克思主義理論來解釋今天的文學(xué)活動(dòng)，或者把馬克思主義理論直接拿過來建構(gòu)起我們對(duì)文學(xué)的理解與闡釋。相反我們更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是文學(xué)研究中的中國(guó)問題和中國(guó)視角，文學(xué)研究中的中國(guó)問題和中國(guó)視角，它們豐富了馬克思主義文論的內(nèi)涵，推動(dòng)了馬克思主義文論的發(fā)展，而不僅僅是證明了馬克思主義文論。

中國(guó)化的馬克思主義文論要放在中國(guó)自身的歷史和世界性的語境中來理解和重塑。有學(xué)者說：“中國(guó)革命極大豐富了美學(xué)的意義和功能。它把文化斗爭(zhēng)的地點(diǎn)從城市轉(zhuǎn)移到鄉(xiāng)村，創(chuàng)立了農(nóng)村的文化維度。它還賦予文化以雙重任務(wù)：在奪取國(guó)家政權(quán)的政治斗爭(zhēng)中充當(dāng)重要武器；在發(fā)動(dòng)革命、形成革命意識(shí)或主體性中發(fā)揮關(guān)鍵（也就是支配性）作用。”從這個(gè)角度來理解的話，中國(guó)的文化革命和文學(xué)運(yùn)動(dòng)便具有了新的歷史性意義，而中國(guó)自身的歷史傳統(tǒng)、中華美學(xué)精神、民族精神、愛國(guó)精神，也都得到了新的闡釋。從世界歷史的進(jìn)程來看，中國(guó)在近百年革命和社會(huì)主義建設(shè)的歷史進(jìn)程中，體現(xiàn)了一種宏大的歷史追求和獨(dú)特的美學(xué)追求以及文化理想，整個(gè)國(guó)家體現(xiàn)出一種積極進(jìn)取、蓬勃向上的氣象，通過社會(huì)主義文化改造，塑造社會(huì)主義新人形象，從而創(chuàng)造一種嶄新的文化和美學(xué)精神，這才是最重要的文化啟蒙，這種美學(xué)追求和文化理想使得中國(guó)在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方的張力結(jié)構(gòu)中，創(chuàng)造了一種新的美學(xué)精神，同時(shí)，由于它拒絕進(jìn)入現(xiàn)代資本主義體系之中，尤其在今天，當(dāng)我們站在全人類文明的高度，把構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作為自己的高遠(yuǎn)追求的情況下，這就使現(xiàn)代中國(guó)在世界歷史的進(jìn)程中獲得了自己獨(dú)特的文化身份，并為人類的未來提供了一種選擇的可能性。

伊格爾頓說：“馬克思認(rèn)為，重要的不是對(duì)理想未來的美好憧憬，而是解決那些會(huì)阻礙這種理想實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)矛盾。而為人們指引解決問題的合理方向，正是馬克思和所有馬克思主義者的歷史使命?！彼?，在反思馬克思主義文藝?yán)碚撏轮袊?guó)七十年的文藝實(shí)踐的關(guān)系的時(shí)候，我們可以提出的問題是：我們應(yīng)該如何把握這個(gè)全球化的新時(shí)代？用什么樣的敘事形式來講述中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)？如何在文學(xué)創(chuàng)作中真正把握和呈現(xiàn)新時(shí)代的精神呢？我們應(yīng)該有什么樣的文化理想？中國(guó)新的歷史敘事經(jīng)驗(yàn)的世界史意義又是什么？如何在文學(xué)的意義上去思考人類命運(yùn)共同體呢？應(yīng)該說，這些問題的提出，為我們建構(gòu)21世紀(jì)的中國(guó)馬克思主義文論提供了巨大的理論空間和契機(jī)。

注釋：

①董學(xué)文、金永兵等著：《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論（1978-2008）》，北京大學(xué)出版社2008年版，第1頁。

②毛澤東：《論人民民主專政》。

③周揚(yáng)：《為創(chuàng)造更多的優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品而奮斗》，《人民文學(xué)》1953年第11期。

④馮憲光：《論“蘇聯(lián)模式”的文藝學(xué)》，《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》1999年第3期。

⑤王元驤：《立足反映論，超越反映論——論我對(duì)蘇聯(lián)文藝學(xué)模式的認(rèn)識(shí)歷程》，《杭州師范學(xué)院學(xué)報(bào)》1996年第5期。

⑥毛慶耆等著：《中國(guó)文藝?yán)碚摪倌杲坛獭?，廣東高等教育出版社2004年版，第198頁。

⑦?[美]劉康著，李輝、楊建剛譯：《馬克思主義與美學(xué)——中國(guó)馬克思主義美學(xué)家和他們的西方同行》，北京大學(xué)出版社2012年版，第47頁、第43頁。

⑧董學(xué)文：《充分認(rèn)識(shí)習(xí)近平文藝思想的重大意義》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年10月27日。

⑨馬建輝：《人民：文藝的尺度》，中國(guó)文聯(lián)出版社2018年版，第2頁。

⑩[德]席勒著，徐恒醇譯：《美育書簡(jiǎn)》，中國(guó)文聯(lián)出版公司1984年版，第37頁。

?[英]雷蒙德·威廉斯著，王爾勃、周莉譯：《馬克思主義與文學(xué)》，河南大學(xué)出版社2008年版，第215頁。

?李龍：《對(duì)當(dāng)下中國(guó)馬克思主義文論研究的一點(diǎn)思考》，《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》2016年第3期。

?馬克思，恩格斯：《馬克思恩格斯全集》（第1卷），人民出版社1956年版，第650頁。

?[英]特里·伊格爾頓著，李楊、任文科、鄭義譯：《馬克思為什么是對(duì)的》，新星出版社2011年版，第73頁。