◎余文娟 楊寧

由中國文藝?yán)碚搶W(xué)會發(fā)起、湖南師范大學(xué)文藝學(xué)學(xué)科承辦的“中國文藝?yán)碚搶W(xué)會第八屆青年論壇”學(xué)術(shù)研討會在長沙召開，主題為“物質(zhì)、媒介與技術(shù)：當(dāng)代文論研究的新動向”。中國文藝?yán)碚搶W(xué)會秘書長朱國華、湖南師范大學(xué)文學(xué)院副院長肖百容、湖南師范大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)學(xué)科負(fù)責(zé)人趙炎秋出席開幕式并致辭。

本次會議的主題發(fā)言與小組討論大致圍繞以下七個主題展開：

一、對“技術(shù)”的探討：江西師范大學(xué)的劉碧珍將微信與敘事學(xué)聯(lián)系起來，探討在微信敘事中現(xiàn)代人是否會自覺地再部落化，繼而思考社會發(fā)展和人類發(fā)展的關(guān)系問題。她認(rèn)為微信敘事借助敘事者打通了真實(shí)和虛構(gòu)的界限，跨越了現(xiàn)實(shí)和理想、夢幻等多重世界，回歸了敘事的本質(zhì)，在微信敘事中敘事者和受敘者的身份是可以相互轉(zhuǎn)化的。衡陽師范學(xué)院的文玲借助海德格爾的理論，分析了人與技術(shù)的本質(zhì)關(guān)系并對技術(shù)的當(dāng)代價值進(jìn)行了反思，她強(qiáng)調(diào)人類要擺脫工具決定論的技術(shù)觀，要讓技術(shù)成為創(chuàng)造人類性能的先導(dǎo)，最后得出了人類可以通過技術(shù)超越人類自身的有限性從而獲得無限性存在的這一論點(diǎn)。浙江傳媒學(xué)院的楊向榮從西方藝術(shù)史、哲學(xué)史角度出發(fā)去思考視覺圖像建構(gòu)技術(shù)背后的意識形態(tài)隱喻，他從古希臘和中世紀(jì)的世界文化觀入手，詳細(xì)論述了在圖像時代下圖像自身是如何在視覺建構(gòu)中進(jìn)行意識形態(tài)建構(gòu)的。閩南學(xué)院的練暑生討論的是新媒體時代下網(wǎng)絡(luò)詩歌的抒情問題，他以詩歌為切入點(diǎn)，從技術(shù)、新媒體的角度思考先鋒問題認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)媒介所營造的空間是其保持先鋒性的原因之一。中國社科院的許苗苗討論的是傳媒技術(shù)對城市空間的作用以及人對城市空間方式的塑造作用，這種塑造背后是諸如資本、政治權(quán)力等一系列的操縱，她認(rèn)為媒介既豐富了城市空間又對城市進(jìn)行了簡化。湖南科技大學(xué)的李文浩對科技決定論進(jìn)行了考察，她指出生產(chǎn)方式是多重要素綜合作用的結(jié)果，文化產(chǎn)業(yè)中科技和意識形態(tài)的關(guān)系具有復(fù)雜性，這一定程度上消解了科技決定論。吉首大學(xué)的劉泰然結(jié)合西方哲學(xué)及藝術(shù)觀念分析了中西文學(xué)對預(yù)構(gòu)與生成這兩種范式的理解，探討了人與技術(shù)的發(fā)生之間是否存在偶然性的問題。中央美術(shù)學(xué)院的周穎南圍繞著技術(shù)與藝術(shù)的關(guān)系、錄像藝術(shù)、中國錄像藝術(shù)發(fā)生的語境和條件三個話題討論了技術(shù)性媒介對當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的影響。揚(yáng)州大學(xué)的田義從電子媒介的性質(zhì)入手，探討了媒介對文學(xué)生態(tài)影響的變遷及電子媒介背景下文學(xué)生態(tài)的新變化，他詳細(xì)論述了媒介的文化偏見性、媒介的生產(chǎn)力性、及媒介的啟蒙與操縱等三方面的內(nèi)容。

二、對“物”的討論：溫州大學(xué)的陰志科從伊格爾頓對本雅明物性美學(xué)的詩意闡述入手，探討語言指向的物質(zhì)性與其自身意義構(gòu)成之間的關(guān)系。四川美術(shù)學(xué)院匡景鵬圍繞“物性”的概念，探討了?？聦５赂駹柕奈镄约捌渌囆g(shù)真理觀的批判，他認(rèn)為?？沦|(zhì)疑海德格爾藝術(shù)真理觀是因?yàn)樵诤笳呖磥?，真理是永遠(yuǎn)無法達(dá)到的，我們能做的只有用求真的意志去不斷探求真理。同濟(jì)大學(xué)的張艷借助于西蒙棟的理論來研究我們當(dāng)下所面臨新環(huán)境、新技術(shù)等新的“物”性問題，她分析了西蒙棟主張將技術(shù)納入人文學(xué)科的可能性，反思了在技術(shù)控制論興盛的大背景下，西蒙棟所強(qiáng)調(diào)人類主動性等哲學(xué)思想的界限問題。成都大學(xué)的張鄭波從海德格爾、科斯洛夫斯基、波德里亞和列維納斯四個視角入手，將“物”的理論研究與當(dāng)下的消費(fèi)語境相聯(lián)系，探討了作為未知狀態(tài)的“物”在對現(xiàn)代性危機(jī)進(jìn)行診斷與防御當(dāng)中起到的作用。南京大學(xué)的夏開偉從憂郁與失、作為“物化”的書寫技術(shù)、人—物的張力與匯聚三個方面闡述自己對“物”這一話題的理解，他對“物”的理解更偏向于海德格爾，他得出了人是依靠書寫技術(shù)生成的然后通過書寫技術(shù)得以持存這樣的一個結(jié)論。廣東外語外貿(mào)大學(xué)唐偉勝從物在敘事文學(xué)中的不同存在方式入手，評估了當(dāng)下研究中“物”這一話題出現(xiàn)的意義，并結(jié)合文化傳統(tǒng)和文學(xué)傳統(tǒng)兩方面對“物”進(jìn)行研究。首都師范大學(xué)咎朦分別從物的陳列、解放與深淵三個角度討論了阿甘本《無內(nèi)容之人》的作品中提到的物的秩序問題，并將之與波德里亞對物性的思考做了比較。

三、媒介理論研究：中山大學(xué)的羅成是從格羅斯伯格的理論出發(fā)來論述媒介問題的，他指出格羅斯伯格與前人的不同在于，他認(rèn)為文化研究是研究語境的而不是研究文化的。他關(guān)注的是媒介對于人類社會生活的影響問題，這體現(xiàn)在其媒介建構(gòu)理論中，落腳點(diǎn)在于談?wù)撁浇榕c社會組織之間的互動問題，前者作為中介的潛能就是在這個層面起作用的。中國人民大學(xué)的常培杰論及格林伯格與阿多諾在藝術(shù)理論中媒介問題的比較，認(rèn)為兩人的相同點(diǎn)在于都強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品審美形式的整一性。南京大學(xué)的王曦談?wù)摰氖钱?dāng)代景觀社會的批判理論，她以德波等人對當(dāng)代媒介的過度負(fù)面的景觀批判為起點(diǎn)，指出劇場和場景在西方詞源學(xué)中是同一同源，因此以劇場理論應(yīng)對媒介景觀社會，對媒介進(jìn)行中立化的再解讀是可能且有必要的。山東師范大學(xué)的楊光談?wù)摰氖腔乩彰浇槔碚撘曇爸械奈膶W(xué)本體論問題。河南科技學(xué)院的蘇喜慶以當(dāng)下的文學(xué)現(xiàn)象為切入點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)文學(xué)話語在與媒介話語的博弈中已經(jīng)具有了明顯的媒介化傾向。南開大學(xué)的周才庶談到在當(dāng)今全媒體語境下，小說敘事中運(yùn)用圖像的手法已經(jīng)成為了一種比較突出的文化現(xiàn)象，圖像化敘事有助于導(dǎo)演將文字轉(zhuǎn)化為影像，具有影視改編的優(yōu)勢，但同時我們也要警惕改編過程中低門檻的感官享受傾向。暨南大學(xué)的林蔚軒從媒介環(huán)境學(xué)的角度研究宋詞，認(rèn)為五代北宋的詞偏向于“不隔”南宋的詞偏向于“隔”，就是由于兩個時代的傳播環(huán)境有很大的不同。

四、媒介運(yùn)用分析：河北大學(xué)的郎靜借助于對賈樟柯電影中傳呼機(jī)、手機(jī)、平板電腦三個信息媒介物的分析，指出媒介不是一個人的延伸和一個統(tǒng)一體的融合，其中彰顯的是在資本導(dǎo)向之下，一次次人際情感的斷裂和被圍困的人。蘇州大學(xué)張春曉的研究對象是90后非粵語區(qū)香港流行文化粉絲，她主要從粉絲快感、時空和香港想象三個方面來探討這一問題，而當(dāng)代媒介技術(shù)的發(fā)展對于香港流行文化吸引大批90后非粵語區(qū)粉絲發(fā)揮了重要的作用。暨南大學(xué)的呂甍談?wù)摰氖巧虾ｋ娪爸械目苹寐暰皢栴}，她認(rèn)為錄音本身是一個干濕結(jié)合的過程，對于一個聲音景觀來說，她的聲音可能來源于干聲和濕聲的混合，聲場是所有城市想象的基底，那么基于科幻電影中非真實(shí)的部分，我們需要回到真實(shí)的聲場，對它進(jìn)行新的闡釋。中南大學(xué)的賀予飛以媒介為中心研究網(wǎng)絡(luò)類型文學(xué)，她認(rèn)為媒介作為工具和外部力量，影響著網(wǎng)絡(luò)類型文學(xué)的變化，釋放了文學(xué)的生產(chǎn)與消費(fèi)力，重塑著人的感知結(jié)構(gòu)，數(shù)字化傳媒技術(shù)催生了網(wǎng)絡(luò)類型文學(xué)崛起之勢，但也導(dǎo)致了文學(xué)審美性和精神詩性削弱等后果。重慶師范大學(xué)的劉藝以美劇《西部世界》的仿生人為例，探討了后人類主體性的問題，認(rèn)為這些按照工程師編碼生存的仿生人顛覆了身體和意識二元論以及現(xiàn)存話語和秩序?qū)τ谏眢w建構(gòu)的狹制，讓人類獲得了一個真正可供探討的他者，能根據(jù)他者確認(rèn)人類何以成為自身的問題。南昌大學(xué)的席志武則是通過對大量微信互懟群當(dāng)中的對抗性話語分析，發(fā)現(xiàn)了其背后折射出的話語狂歡和人們自我形象的構(gòu)建，并認(rèn)為在互聯(lián)網(wǎng)媒介時代，多元共生的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)的構(gòu)建是有必要的。鄭州大學(xué)的王歡歡認(rèn)為文學(xué)作為媒介之一種體現(xiàn)出的認(rèn)知與把握世界的方式，文學(xué)作品創(chuàng)造的精神世界同樣具有空間性，因此文學(xué)的空間研究應(yīng)該引起重視。四川大學(xué)樊歡談?wù)摰氖切旅襟w藝術(shù)，為了區(qū)分科學(xué)界的新媒體藝術(shù)的研究，她認(rèn)為研究應(yīng)該回歸到人本身。山東師范大學(xué)的姚超文談?wù)摰氖钱?dāng)代中國大眾文化，她指出在當(dāng)代媒介技術(shù)發(fā)展迅速的時代背景下，大眾文化的受眾不再只是被動接受，而是主動參與了大眾文化的接受、創(chuàng)作與傳播，使得當(dāng)代中國大眾文化呈現(xiàn)出參與性特征異常突出的文化樣態(tài)。

五、對“后人類”的探析：湖南省社科院的王瑞瑞通過對尼古拉斯·羅斯生命政治理論的解讀探討了后人類時代生命與死亡的辯證問題，她詳細(xì)論證了羅斯的研究重心是如何更好地實(shí)現(xiàn)新技術(shù)的使用并且在后人類背景下如何實(shí)現(xiàn)倫理政治和生命政治完美融合的問題。湖南師范大學(xué)的張霖源以弗洛伊德和拉康的精神分析理論為視角，探討了AI電影里所呈現(xiàn)出人類潛意識中的現(xiàn)實(shí)焦慮問題，她從想象界擴(kuò)展到象征界最后到實(shí)在界去思考在AI背景下人類的未來在哪里以及如何構(gòu)建起人際關(guān)系的倫理性。北京航空航天大學(xué)的王碩主要探討人工智能是否會有情感，以及人工智能的情感是否等同于人類情感這兩大問題。她認(rèn)為如果我們不囿于人類情感的基本準(zhǔn)則，會發(fā)現(xiàn)人工智能是有自身的情感特征的。太原師范學(xué)院的趙潞梅討論了技術(shù)改變?nèi)祟愖匀粚傩运鶐淼膫惱韱栴}。蘭州大學(xué)姚富瑞討論了后人類語境下，媒體技術(shù)的發(fā)展對文學(xué)創(chuàng)作、傳播以及對社會關(guān)系的影響問題，她認(rèn)為技術(shù)與人體的結(jié)合并不一定會產(chǎn)生后人文主義身份，只有在技術(shù)具備人類主體思維意識或經(jīng)驗(yàn)的前提下后人文主義才有出現(xiàn)的可能性。西南大學(xué)何榴從海勒斯的認(rèn)知理論出發(fā)，談?wù)摿诵畔r代下在場和缺席理論發(fā)生的新變化，并從文學(xué)批評領(lǐng)域出發(fā)探討了在場缺席到模式隨機(jī)這種認(rèn)知的轉(zhuǎn)換對當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生的影響。浙江師范大學(xué)的李震則結(jié)合系統(tǒng)、觀察兩個關(guān)鍵詞對尼古拉斯·盧曼的社會系統(tǒng)理論進(jìn)行了全面的考察。西安外國語大學(xué)的董陽圍繞著后人類是一種自反性理論的理解基礎(chǔ)，分析了美劇《黑鏡》中的自反性敘事，他通過對《黑鏡》前19集劇情的梳理和人物畫像概括提煉出了《黑鏡》中的敘事特征。

六、身體與藝術(shù)闡釋：對身體與藝術(shù)的討論是本次會議的亮點(diǎn)，論文雖只有五篇，但分量都很重。華東師范大學(xué)的黃金城主要談的是藝術(shù)作品何以是有機(jī)體的問題，他認(rèn)為不能把有機(jī)體作為一個簡單的作品范疇來考察，而是試圖將之放回到1800年前后的德國思想史中。他認(rèn)為藝術(shù)作品作為有機(jī)體在理論層面上一個核心環(huán)節(jié)，就塑造藝術(shù)作品的自然性，即藝術(shù)作品不是由一個外在的理性意圖創(chuàng)造出來的，其本身就是某種理性的構(gòu)造形式。東南大學(xué)的盧文超談?wù)摰氖切滤囆g(shù)社會學(xué)，他認(rèn)為以阿多諾為代表的具有濃厚先驗(yàn)色彩的傳統(tǒng)藝術(shù)社會學(xué)，其重心在藝術(shù)；以貝克爾為代表的藝術(shù)社會學(xué)，其重心在社會。而以德諾拉為代表的新的藝術(shù)社會學(xué)則新在將兩者人（社會）與物（藝術(shù)） 融合，見人又見物，倡導(dǎo)人與物之間的互動。華東師范大學(xué)的劉芊玥是借格羅斯伯格的流行文化批評談當(dāng)代文化研究中的“情動”轉(zhuǎn)向。她認(rèn)為“情動”首先是和感覺混在一起的，它不僅是一個名詞也是一個動詞；其次它也是包含歸屬感和認(rèn)同感的一項(xiàng)機(jī)制；最后，格羅斯伯格的獨(dú)特之處在于他是從實(shí)踐的角度切入語境和政治，關(guān)注情動政治的研究。湖南大學(xué)的張俊認(rèn)為在當(dāng)代新興的媒介文化中，文學(xué)正在經(jīng)歷某種深刻的轉(zhuǎn)型，突出表現(xiàn)在亞文學(xué)的興起。通過對當(dāng)下的亞文化現(xiàn)象的論述，他認(rèn)為亞文學(xué)在文學(xué)載體、語言風(fēng)格、價值觀等方面都對傳統(tǒng)文學(xué)有所突破，因此當(dāng)代亞文學(xué)的崛起在某種程度上可以視為文學(xué)的新生，其背后隱藏的是社會各階層創(chuàng)造性的巨大潛能。湖南大學(xué)的李三達(dá)討論的是文學(xué)和藝術(shù)理論中對平等化問題的解釋。他分析了威廉斯和朗西埃的理論中對平等化問題分析的相似性，指出了兩者相似性背后隱藏著分析對象方面的巨大分歧。重慶師范大學(xué)的湯克兵談?wù)摰氖堑默F(xiàn)代主義藝術(shù)批評，他把古典繪畫中的畫框作為梳理藝術(shù)批評史敘事的切入點(diǎn)，認(rèn)為從一般的角度來看，現(xiàn)代主義繪畫的一個共同的特點(diǎn)就是突破畫框這一物質(zhì)邊界的限制，而這一過程得以進(jìn)行的基本前提是媒介的自律。

七、中國文論研究：本次會議共出現(xiàn)了八篇以中國文論為主題的文章。其中古典文論有五篇：中南大學(xué)的魏穎從彭連熙工筆仕女畫中“紅樓美人”的意向出發(fā)，探討了文字文本和圖像文本之間的互文性問題。蘭州大學(xué)的劉順從文學(xué)與政治的關(guān)系，以及作為政治運(yùn)動的文學(xué)兩個層面出發(fā)，重新評估了中古時期文學(xué)與政治之間的關(guān)系問題。江蘇第二師范學(xué)院的趙敬鵬將潘金蓮放到文學(xué)與圖像的語境下進(jìn)行討論，他認(rèn)為潘金蓮的“語象”和她在圖像當(dāng)中所呈現(xiàn)的“肖像”之間不是完全對應(yīng)的，這種不對應(yīng)受制于不同時期的禮教需求。江西師范大學(xué)的徐麗鵑主要從中國文化歷史起源的角度來考察文藝的聽覺傳統(tǒng)，并通過對先秦殷商和周代兩個階段的考察證明了“尚聲”傳統(tǒng)與古代禮樂文化和文藝形態(tài)之間的密切關(guān)聯(lián)。四川師范大學(xué)的譚玉龍從“醉”字出發(fā)，分析它背后蘊(yùn)含的儒家與道家思想并以此來探討宋代蜀學(xué)的審美境界。近現(xiàn)代文論主題的論文有三篇：中山大學(xué)的楊水遠(yuǎn)談的是對同一性思維的反思問題，他把同一性思維分成本體論和認(rèn)識論兩部分，并從中探討了同一性思維對中國當(dāng)代文論的影響并具體闡述了陶東風(fēng)對中國文論思維轉(zhuǎn)型的促進(jìn)作用及其弊端。集美大學(xué)的謝慧英對新時期文學(xué)審美論進(jìn)行梳理，重點(diǎn)談?wù)摿宋膶W(xué)審美論的產(chǎn)生背景、建構(gòu)特點(diǎn)以及意義影響等問題以此來分析審美論從以往的主流文論發(fā)展到今天所面臨的問題及未來發(fā)展前景。吉首大學(xué)的崔淑蘭以歷史哲學(xué)和文學(xué)理論下的典型理論為切入點(diǎn)，具體探討它發(fā)展變化的原因過程、典型理論當(dāng)中的辯證統(tǒng)一關(guān)系以及20世紀(jì)后典型理論衰弱的原因。

本次論壇閉幕式由湖南師范大學(xué)何林軍教授主持，華東師范大學(xué)湯擁華教授致閉幕詞。本次會議展現(xiàn)出了文藝?yán)碚摻缱钚碌睦碚撛掝}，以及國內(nèi)年輕學(xué)者對這些全新話題的最新思考，具有鮮明的里程碑意義。